敵基督

大部份甚至沒有看過聖經的人都聽說過一個一般被叫作「敵基督」的人。簡單而言，照聖經所說，敵基督就是末日的時候撒旦在地上的主要的人類代理。有趣的是，在聖經中，敵基督實際上點名道姓地只提到了一次（約翰一書2：18）。然而，整本聖經中，用別的名字指代敵基督倒是出現了無數次。聖經賦予敵基督的各種名字中，有些如下：「這獸」（啟示錄13：4）、「那行毀壞可憎的」（馬太福音24：15）、「那行毀壞的」（但以理書9：27）、「大罪之人」、「違法之人」、「毀壞之子」（帖撒羅尼迦後書2章）、「小角」（但以理書7：8）、「亞述人」（彌迦書5：5；以賽亞書10：5；14：25）、「欺壓者」、「巴比倫王」（以賽亞書14章）、甚至是神秘的「歌革」（以西結書38：1；啟示錄20：7）。聖經中還有其他一些名字指敵基督。

但不管所有不同尋常的名字，誰才真正是敵基督呢？在這一章中，我們將回顧一些這方面的主要描述和行動，來定義誰是聖經中所指的敵基督。我們的考查也會集中於通過敵基督和馬赫迪幾個非常特殊的類似處之間的對比來進行。

一位強有力的政治和軍事上的世界領袖

從聖經中我們可以看到，在末日的時候，敵基督將作為一個非常強大的世界帝國的領袖出現，這個帝國是歷史上從未有過的。聖經中首次描述到敵基督這種強大領導者角色的人是先知但以理。在但以理書的第7章當中，我們發現但以理描述了一個異象，說看到四個非常奇異和可憎的「獸」。描述完前三個獸之後，但以理對第四個這樣說道：

其後我在夜間的異象中觀看，見第四獸甚是可怕，極其強壯，大有力量，有大鐵牙，吞吃嚼碎，所剩下的用腳踐踏。這獸與前三獸大不相同，頭有十角。我正觀看這些角，見其中又長起一個小角。先前的角中有三角在這角前，連根被它拔出來。這角有眼，像人的眼，有口說誇大的話。（但以理書7：7－8）

接下來，15－16節中，但以理在異象中問一個天使，要他解釋四個怪獸的異象是怎麼回事。天使解釋說，這四個大獸代表了四個大王國或帝國：

至於我但以理，我的靈在我裏面愁煩，我腦中的異象使我驚惶。我就近一位侍立者，問他這一切的真情。他就告訴我，將那事的講解給我說明。這四個大獸就是四王將要在世上興起。（但以理書7：15－17）

這實際上說得已經相當直接了。但以理再次問天使關於第四獸的具體情況，特別問及從三角中長起的那「小角」。天使同樣非常直接與明確地回答了他：

那侍立者這樣說，第四獸就是世上必有的第四國，與一切國大不相同，必吞吃全地，並且踐踏嚼碎。至於那十角，就是從這國中必興起的十王，後來又興起一王，與先前的不同。他必制伏三王。（但以理書7：23－24）

實質上，天使說的第四王國就是將給整個地上帶來巨大毀壞的帝國。開始的時候，這個國由十個王組成。然後另一個王，第十一位將會興起並取代前三王。這第十一位王就是最初提到的那個「小角」敵基督。所以我們從但以理的異象中看來，敵基督就是將首先控制其他三國並最終控制十國、形成「獸」帝國的那位未來之王。它將是一個無比強大和兇惡的帝國，「必吞吃全地，並且踐踏嚼碎。」

在但以理書第7章的最後部份，這位天使向但以理描述了此王的行為和最終下場：

他必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法。聖民必交付他手一載，二載，半載。然而，審判者必坐著行審判。他的權柄必被奪去，毀壞，滅絕，一直到底。國度，權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。他的國是永遠的。一切掌權的都必事奉他，順從他。（但以理書7：25－27）

據說此王會在一段時期內欺壓神的聖民，大部份聖經學者認為壓迫時間會長達三年半（一載，二載，半載）。但最後他的權柄將被奪回，取而代之的是「至高者」神的國。

三百年之後的啟示錄中，使徒約翰同樣用非常相似的話描述了這位敵基督和他的「獸」帝國：

我又看見一個獸從海中上來，有十角七頭，在十角上戴著十個冠冕，七頭上有褻瀆的名號。我所看見的獸，形狀像豹，腳像熊的腳，口像獅子的口。那龍將自己的能力，座位，和大權柄，都給了他…人們拜那龍，因為他將自己的權柄給了獸。也拜獸說，誰能比這獸，誰能與他交戰呢。又賜給他說誇大褻瀆話的口。又有權柄賜給他，可以任意而行四十二個月。獸就開口向神說褻瀆的話，褻瀆神的名，並他的帳幕，以及那些住在天上的。又任憑他與聖徒爭戰，並且得勝。也把權柄賜給他，制伏各族各民各方各國。凡住在地上，名字從創世以來，沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人，都要拜他。（啟示錄13：2，4－8）

雖然這裡的象徵性語言相當濃厚，但如果我們了解聖經對象徵性語言的用法，那它所展現的畫面實際上還是很清晰的。那「獸」，同樣指的是操控十國之王敵基督。這些角代表了權柄和能力。十角說的既是一種極高程度的權柄，也代表了組成那獸的王國的這十個國和它們的王。賜予那獸權柄的「龍」就是撒旦。撒旦在聖經中經常被說成是一條龍或大毒蛇。這獸的帝國在全球的影響正如這句話所說：「他得著了權柄，制伏各族各民各方各國。」我們看到地上的全人類想問的一個特定問題是：「誰能比這獸？誰能與他交戰呢？」對地上的人而言，這獸似乎是絕對不可挑戰的。我們再次看到，這獸迫害神子民的期限同樣是四十二個月。四十二個月就是三年半，也就是前面引用的但以理書7：25中給出的時間段。

因此，我們看到聖經所預言的敵基督將是一位政治和軍事領袖，他的能力是整個歷史上其他世界領袖所無法比擬的。

作為世界統治者的馬赫迪

如我們從伊斯蘭傳統和穆斯林學者那裡所看到的那樣，馬赫迪像敵基督一樣，也被預言是一位歷史上無可比擬的政治和軍事的世界領袖。馬赫迪被說成是「與邪惡力量爭戰，將領導一場世界革命，並在公平、正義和高尚的基礎上建立一種世界新秩序。1」根據伊斯蘭傳統說，到了那個時候，馬赫迪將作為伊斯蘭最後的哈里發掌控整個地球。當然如我們在上一章看到的那樣，穆斯林將「會把世界的管理攬到他們的手上，並且伊斯蘭將勝過所有其他宗教。」毫無疑問，伊斯蘭將馬赫迪看作是統治全地的人。那我們很清晰地看到，敵基督和馬赫迪都被描述成是一位世界上從未有過的無可匹敵的政治和軍事領袖。儘管整個世界歷史上興起過許多了不起的領袖，但對敵基督和馬赫迪的描述卻勝過了任何出現過的領袖。但馬赫迪和敵基督都不僅僅被描述成是政治和軍事上的領袖，他們還被看作是至高的宗教領袖。

敵基督作為一個屬靈的世界領袖

聖經確定了這樣一個事實：敵基督將成為一個屬靈上的領袖，他的權柄被全世界所公認。在考查了敵基督作為全世界宗教領袖的角色之後，許多聖經預言老師還談了「一個世界宗教」或「假教會」的到來，這個宗教或教會是敵基督創立並強加給全人類的。整個聖經中所提到有關對敵基督的崇拜，在一定程度上導致了這樣一種觀念，認為惡魔將一統世界宗教。在啟示錄中，我們讀到說敵基督將要求人們來敬拜他。這種敬拜也對著撒旦，他就是那「龍」，敵基督就是那「獸」：

人們拜那龍，因為他將自己的權柄給了獸。也拜獸說，誰能比這獸，誰能與他交戰呢…凡住在地上，名字從創世以來，沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人，都要拜他。（啟示錄13：4，8）

除了敵基督要全世界都敬拜他這個事實之外，我們看到他將作為屬靈領袖的另一個理由是因為聖經說，他將得到一個「假先知」的援助。當然，正是假先知這個稱呼呈現出了這個人的宗教性質。這位假先知的一個主要角色就是故意製造欺騙性的「跡象和神蹟」，這有助於說服地上的人來敬拜敵基督／那獸：

那獸被擒拿，那在獸面前曾行奇事，迷惑受獸印記，和拜獸像之人的假先知，也與獸同被擒拿。（啟示錄19：20）

很明顯，聖經教導說敵基督將成為全世界人所敬拜的宗教領袖，從而取代並篡奪人們對聖經中神的敬拜。這種敬拜的對象即是他本身又是對撒旦－那看不見的靈，他是蠱惑敵基督授予能力並給予敵基督權柄以成就他全世界野心的始作俑者。

馬赫迪作為一個屬靈的世界領袖

同樣地，不用說，伊斯蘭的馬赫迪也是全世界所崇拜的領袖。這種崇拜運動將使任何信奉除伊斯蘭之外其他宗教的人與他們的信仰斷絕關係，並轉而崇拜伊斯蘭的真主安拉。如我們在上一章中所看到的那樣，馬赫迪「將用他們先知的聖行來治理萬民並在地上建立伊斯蘭2」，「伊斯蘭將勝過所有其他宗教。3」

因此，我們看到，馬赫迪就是一場世界革命的領袖，這場革命將在伊斯蘭的基礎上創立一種「新的世界秩序」。伊斯蘭將是唯一被允許信奉的宗教。敵基督和馬赫迪都被說成是全球宗教運動的無限度的領袖，他們奪走人們對聖經的神和祂的兒子耶穌基督的崇拜。如我們在後面章節將清楚地看到的那樣，在伊斯蘭中對安拉的崇拜就是直接對聖經中的神和祂兒子耶穌基督的否認。事實上，這就是為甚麼有些穆斯林會感覺強烈地說馬赫迪將「剷除那些豬和狗」－拒絕皈依伊斯蘭的基督徒和猶太教徒－的原因。這讓我們聯想出敵基督和馬赫迪之間下一個明顯的類似之處。

敵基督對付猶太教徒和基督徒的戰役

聖經很清楚地說到，撒旦將通過敵基督來首先對付猶太教徒，然後是基督徒，目標是致他們於死地。在啟示錄的第12和13章當中，我們讀到另一段充滿象徵性語言的聖經預言。開始它還稍微有些難以理解，但當解釋完這些象徵性語言之後，就變得很清晰了：

天上現出大異象來。有一個婦人，身披日頭，腳踏月亮，頭戴十二星的冠冕。（啟示錄12：1）

「那婦人」在這裡就是象徵著以色列家族或以色列國，即猶太人。我們看到她戴著十二星的冠冕。這代表著以色列的十二個兒子，這十二個兒子後來發展成以色列家族或以色列國的十二個部落（創世記35：23－26）。

她懷了孕，在生產的艱難中疼痛呼叫。天上又現出異象來。有一條大紅龍，七頭十角，七頭上戴著七個冠冕。他的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一，摔在地上。龍就站在那將要生產的婦人面前，等她生產之後，要吞吃她的孩子。婦人生了一個男孩，是將來要用鐵杖轄管萬國的。她的孩子被提到神寶座那裏去了。（啟示錄12：2－5）

這個婦人－以色列懷了孕，生了一個男孩，「是將來要用鐵杖轄管萬國的。」這明顯指的就是耶穌－猶太人的彌賽亞（參見詩篇2：9）。這裡提到的那龍在經文第9節得到確認，「就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的。」我們看到撒旦想謀害耶穌，但耶穌反而「被提到神寶座那裡去了」。這句話指的是耶穌復活之後升到了天上（使徒行傳1：8）。這之後：

大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去…就逼迫那生男孩子的婦人…於是有大鷹的兩個翅膀賜給婦人，叫她能飛到曠野，到自己的地方，躲避那蛇。她在那裏被養活一載二載半載。龍向婦人發怒，去與她其餘的兒女爭戰，這兒女就是那守神誡命，為耶穌作見證的。（啟示錄12：1－6，9，13，14，17）

從上面經文我們看到，撒旦「向婦人（以色列）發怒，去與她其餘的兒女爭戰，這兒女就是那守神誡命，為耶穌作見證的」。以色列的「其餘的兒女」就是那些「守神誡命，為耶穌作見證的」基督徒。這是唯一的一段章節特別明確地提到了撒旦直接以猶太人和基督徒為攻擊目標。我們還知道這一段說的是末日的時候，因為它兩次提到三年半這個時間段（1260天，「一載二載半載」），這段時間就是敵基督擁有權柄與聖民爭戰的時間：

又賜給他說誇大褻瀆話的口。又有權柄賜給他，可以任意而行四十二個月。獸就開口向神說褻瀆的話，褻瀆神的名，並他的帳幕，以及那些住在天上的。又任憑他與聖徒爭戰，並且得勝。也把權柄賜給他，制伏各族各民各方各國。（啟示錄13：5－7）

先知但以理還看到，敵基督將用這權柄成功地戰勝了「聖民」。聖民在一些翻譯當中也作「聖潔之人」。它說的主要是那些真正跟隨耶穌的人，他們認識並服事唯一真神。

他必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法。聖民必交付他手一載，二載，半載。（但以理書7：25）

我們在這裡再次看到敵基督將迫害那些抵抗他的人的那三年半時間。

聖經此處也明確指出，敵基督將特別攻擊那些抵制他在全地建立他的宗教的人。從啟示錄和先知但以理的話看來，我們看到撒旦最想攻擊的兩種人就是猶太人和基督徒。

馬赫迪對付猶太教徒和基督徒的戰役

相當有趣的是，伊斯蘭傳統很多說到馬赫迪特別呼召基督徒和猶太教徒皈依伊斯蘭，而很少說使其他信仰的人皈依伊斯蘭。似乎使基督徒和猶太教徒皈依伊斯蘭是馬赫迪主要的傳道使命。下面Ayatollah Ibrahim Amini的一段話清楚地表達了這個異象：

馬赫迪將讓猶太教徒和基督徒選擇伊斯蘭的宗教；如果他們接受，他們就可以保命，否則就會被殺。9

當然我們不能忘記那成為穆斯林反猶太份子最愛的臭名昭著的聖訓。再次注意它說的是關於「末日」的情景：

末日將不會來臨，除非穆斯林攻打猶太人。穆斯林將會屠殺猶太人，直到猶太人走投無路藏在石頭或樹的後面，石頭或樹開口說：穆斯林，或安拉的僕人，我的後面藏了一個猶太人，快來殺了他；但Gharqad樹不會這樣說，因為那是猶太人的樹。10

評論了這段特別的聖訓之後，幾個穆斯林作者還很快指出了一個非常「有趣」的事實，就是那特別的樹Gharqad（似乎是黃楊樹）目前在以色列的猶太人當中被廣泛種植。穆斯林期待的最後的大屠殺發生在當前的以色列國。這當然符合聖經中的敵基督和伊斯蘭的馬赫迪之間的另一個相似之處。

對以色列的軍事進攻和將聖殿山作為權柄之所的建立

聖經教導說，敵基督將帶領他的多國聯合軍隊攻打以色列，特別提到要佔領耶路撒冷：

因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰。城必被攻取，房屋被搶奪，婦女被玷污，城中的民一半被擄去，剩下的民（那順從敵基督統治的人），仍在城中，不致剪除。（撒迦利亞書14：2）

你（歌革－以西結對敵基督的稱呼）和你的軍隊，並同著你許多國的民，必如暴風上來，如密雲遮蓋地面。主耶和華如此說，到那時，你心必起意念，圖謀惡計，說，我要上那無城牆的鄉村，我要到那安靜的民那裏，他們都沒有城牆，無門，無閂，安然居住。我去要搶財為擄物，奪貨為掠物，反手攻擊那從前荒涼，現在有人居住之地，又攻擊那住世界中間，從列國招聚，得了牲畜財貨的民（以色列人）。（以西結書38：9－12）

根據聖經上說，這次攻打之後，敵基督將在「神的殿」設立他的「王位」。使徒保羅清楚地說到了這點：

他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的，和一切受人敬拜的。甚至坐在神的殿裏，自稱是神。（帖撒羅尼迦後書2：4）

猶太人的殿一直是在耶路撒冷的摩利亞山上。今天，曾經座落於摩利亞山上的殿已經不復存在了，按照耶穌的預言公元70年的時候被羅馬帝王提多下令摧毀了：

耶?出了聖殿，正走的時候，門徒進前來，把殿宇指給他看。耶穌對他們說，你們不是看見這殿宇嗎。我實在告訴你們，將來在這裏，沒有一塊石頭留在石頭上不被拆?的。（馬太福音24：1，2）

摩利亞山有時也稱為聖殿山或阿拉伯語中的Haram Ash-Sharif，今天它那裡座落有兩座清真寺，它也被看作是伊斯蘭的第三大聖地。關於聖殿山的問題，人們有無數的推測，比如猶太聖殿在這座山上的確切位置是在哪裡呢，往後猶太神殿有沒有被重建呢。從上面使徒保羅的話看來，這似乎的確意味著在耶路撒冷會有一座重建的猶太聖殿。使徒保羅說，敵基督將「坐在神的殿裡，自稱是神」，或者照字面意思說就是「在神的殿裡坐下」。這裡強調的不是字面上的坐下來，而是取代了神權柄的意思。所以我們看到，敵基督將讓摩利亞山，更明確一點說就是重建的猶太聖殿成為他統治的中心地。耶穌在兩千年以前就警告過這事，他提到了敵基督將在猶太聖殿立自己為神，接著許多事件都跟著發生，耶穌說：

你們看見先知但以理所說的，那行毀壞可憎的站在聖地。（讀這經的人須要會意）。那時，在猶太的，應當逃到山上。在房上的，不要下來拿家裏的東西。在田裏的，也不要回去取衣裳。當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了。你們應當祈求，叫你們逃走的時候，不遇見冬天，或是安息日。因為那時必有災難，從世界的起頭，直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。若不減少那日子，凡有血氣的，總沒有一個得救的。只是為選民，那日子必?少了。（馬太福音24：16－22）

這裡我們看到，耶穌把佔據聖殿的敵基督稱為「那行毀壞可憎的」。行毀壞指的是當敵基督的真正身份顯露之後，所馬上製造的混亂和對猶太人與基督徒的嚴重迫害。攻克了耶路撒冷之後，敵基督便在聖殿山就地打造他的權柄根據地。此時，敵基督對以色列的惡意用心完全顯露無遺了。敵基督可憎到了這樣的程度，以致耶穌警戒耶路撒冷的居民應當立刻往山上逃亡。

馬赫迪對耶路撒冷的進攻和伊斯蘭哈里發政權從耶路撒冷建立

同樣地，據載馬赫迪將要攻打耶路撒冷並重新征服它，以便從耶路撒冷開始在全世界建立新的伊斯蘭統治：

「（軍隊扛著）黑旗從霍臘散（Khurasan，伊朗）走來。沒有甚麼能夠阻擋他們的進攻，他們最後到達了Eela（耶路撒冷的聖岩圓頂寺），將黑旗插在了那裡。」11

耶路撒冷將成為被正確指引的哈里發政權的所在地，也是伊斯蘭統治的中心，其領袖就是伊瑪目馬赫迪。12

同樣如我們在上面部份看到的那樣，馬赫迪不會用和平的方式來制服耶路撒冷。對猶太人，伊斯蘭要到殺了只剩最後幾個躲在岩石或樹林後面的幸存者為止才會罷手。對耶路撒冷的軍事運動和那裡伊斯蘭哈里發政權的建立同樣不會導致馬赫迪善待猶太人，因為如我們已經看到的那樣，上面的引用繼續說到：

…這將廢除猶太人的領導權力…終止了在地上向人們口吐邪惡引起敗壞的撒旦的統治。13

在敘述上面對以色列民攻擊的時候，非常有意思的是馬赫迪行為和敵基督行為之間另一個非常特殊的相關性。雖然我們已經討論過的敵基督和馬赫迪之間的相似性確實相當令人驚訝，但我相信下面這點類似性則簡直會讓我們難以置信。

敵基督跟以色列的七年之約

在漸漸掌握權勢之後，作為侵犯以色列的前奏，據說敵基督跟以色列國簽訂了一個七年之約。

一七之?，他必與許多人堅定盟約。一七之半，他必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的（或作使地荒涼的）如飛而來，並且有忿怒傾在那行毀壞的身上（或作傾在那荒涼之地），直到所定的結局。（但以理書9：27）

在上下文中，這句經文向我們表明敵基督將與以色列建立一個七年的「盟約」。在這句經文中被僅僅翻譯成「一七」的那個希伯來文字是shabuwa。它的字面意思是一週，但可以表示天數的「一週」也可以是年數的「一週」。在希伯來思想中，一個七年的週期就相當於我們現在的一旬。在西方我們往往用十進制來量度年數，每十年為一旬，而用七進制來量度天數。但希伯來人不管天數還是年數都是用七進制來量度。但以理書9：27中被翻譯成「一七」的那個詞指的是一個七年。這是敵基督跟以色列為和平條約設定的一個具體時間段。然後，在七年的中途，敵基督將食言而違反他的條約並終止在猶太聖殿裡的祭祀和供奉，那時他將宣稱自己不但是世界的統治者，而且本人就是神。先知以賽亞提到了這個「盟約」，指責以色列定這個約：他事實上把它看作是「與死亡立約」（以賽亞書28：14－15）。在這個盟約中，以色列人找到一種虛假的安全感。

馬赫迪的七年之約

類似地，馬赫迪據說將在「羅馬人」和穆斯林之間設立伊斯蘭的第四即最後條約。（再者，羅馬人應該理解成是基督徒或統稱西方人－殺害Nicholas Berg的劊子手們在行刑前的宣言中稱布什總統為「你，羅馬人的狗」）。相當有意思的是，這第四條約據說是跟摩西的兄弟亞倫祭司長的後裔所立的。這個後裔會是一個Cohanim，也就是說他會是一個祭司。只有猶太人中的祭司才允許在聖殿裡行使祭司職責。許多基督教預言老師和神學家都推測敵基督與以色列立的這個條約將包括允許猶太人重建他們的殿，按照這個事實看來，這是非常重要的一點。但馬赫迪與這位祭司世襲的猶太人所立的約最令人驚異的方面恐怕是它的期限。這個條約規定的時限正好和敵基督的和平條約一樣－七年！下面引用了一段說到馬赫迪的出現和統治的聖訓，穆罕默德阿里伊本祖拜爾（Muhammad Ali ibn Zubair）這樣敘述這個讓人詫異的傳統：

先知說：在你和羅馬人之間將出現四個和平條約。第四個條約將通過一個來自亞倫／哈倫（尊敬的亞倫／哈倫是摩西／穆薩的兄弟）後裔的人來調解，條約有效期是七年。人問：「先知穆罕默德啊，那時誰做伊瑪目呢？」先知說：他將來自我的後裔，而且剛好是四十歲。他的臉光亮如星星…14

改變律法和節期

按但以理書的說法，敵基督的另一個目標是要「改變節期和律法」：

他必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法。聖民必交付他手一載，二載，半載。（但以理書7：25）

這對敵基督來講是其本人面目的極大暗示。因為通過他的行為，我們看到了對他本來面目的一種暗示。據說他將要改變兩件事情：節期和律法。現在我們已經看到，馬赫迪通過在全地建立伊斯蘭教法來改變律法，但我們在伊斯蘭天啟著作中沒有看到任何他想改變「節期」的跡象。然而簡單的問題是，除了穆斯林之外還有哪人想改變「節期和律法」呢？除了西方人使用的格勒哥里（Gregorian）曆法之外，其他還有猶太曆法、印度教曆法和穆斯林曆法。然而猶太人和印度教徒不是想強加他們的宗教律法或曆法給其他世界的民族。而伊斯蘭有其自己的律法和曆法，這兩樣都是伊斯蘭想強加給整個世界的東西。伊斯蘭曆法是以穆罕默德的人生經歷為基礎的。它是以穆罕默德從麥加遷移（希吉拉Hijra）到麥地那這年開始紀元的。穆斯林曆法被看作是所有人必須遵守的誡命。Waleed Mahanna博士清楚地說出了「希吉拉」曆法在伊斯蘭中的地位：

使用（希吉拉）曆法被認為是一個神聖的命令，一年十二個（純粹的）太陰月，沒有設置閏月，…這從古蘭經清楚看得出。15

伊斯蘭不但將使用獨一的宗教曆法視為神聖的誡命，而且它還有其自己的星期。不像西方的星期節奏－星期一到星期五為工作日，接下來的星期六和星期天則作為週末，猶太教和基督教利用這兩天來作為他們各自的敬拜日，而伊斯蘭將星期五作為他們的禮拜日。這一天穆斯林都要聚到清真寺做禮拜聽講道。

所以，聖經所指的「想改變節期和律法」的敵基督是個穆斯林，這是很有道理的。因為只要我們放眼整幅圖畫，只有伊斯蘭有自己獨特的基於其自己宗教歷史的一套曆法和星期節律，還有一套希望強加給全世界的律法體制。的確，如果有個穆斯林的能力能與馬赫迪媲美，那他當然企圖在全世界建立伊斯蘭的律法和伊斯蘭的曆法和星期制度。

騎在白馬上的人

這一章我們要討論的敵基督與馬赫迪之間最後一個相似處就是他們都被聖經描述成是騎在白馬上的人。雖然這種說法是字面上的，但它最可能是對這兩個人的一種象徵性描述。最讓人感到驚奇的事情是，說敵基督騎白馬的聖經傳統和馬赫迪騎白馬的伊斯蘭傳統，它們的起源都是來自於同一段聖經。

對敵基督和馬赫迪騎白馬的象徵性描述其基礎來源於啟示錄的第6章。這裡使徒約翰描述了他的異象，看到標誌著末日到來的一件件事情被頒佈出來。約翰描述的景象是耶穌拿著一個書卷－外面有七個蠟印。當揭開每一印的時候，一件獨特的末日事件就顯現了：

我看見羔羊揭開七印中第一印的時候，就聽見四活物中的一個活物，聲音如雷，說，你來。我就觀看，見有一匹白馬，騎在馬上的拿著弓。並有冠冕賜給他。他便出來，勝了又勝。（啟示錄6：1－2）

這個騎馬之人後面的六印是：

1. 從地上奪去太平

2. 飢荒

3. 瘟疫和死亡

4. 迫害和神子民的殉道

5. 大地震

6. 神的大怒

所以我們看到，這個騎馬人出現之後，整個世界必然陷入混亂，那就是末日的徵兆。許多聖經學者對這段經文的註解是這樣寫的：

給了騎馬者一匹白馬，這是仿效耶穌的做法，因為據說耶穌再臨的時候也是騎在白馬上（啟示錄19：11）。

所以這個騎馬之人就是基督的冒充者，是個假冒者－敵基督。騎馬者帶的弓（沒有箭）是一種虛假的和平。他被描繪成是一個以虛假和平應許出現並漸掌握權柄的人。這符合也可能直接指敵基督在他統治的頭七年與以色列所立的那虛假的和平條約。他頭上的冠冕明顯象徵著給予他的權柄和領導權。我們看到，這位騎馬者真正的動機和傾向就是去征服。根據騎馬者的身份和活動看來，我們不難發現，他出現之後發生的一系列事件不是要保持世界的和平，而是要開啟世界的混亂。顯然，對於一貫對聖經持武斷片面態度的穆斯林學者來說，這不成甚麼問題，因為看到白馬上的敵基督戴著冠冕勝了又勝，他們就清楚地看到了馬赫迪。如前面章節提到的那樣，早期的穆斯林聖訓傳述者Ka’b al Ahbar說：

我發現馬赫迪記載在先知書裡面…例如，啟示錄說：「我就觀看，見有一匹白馬。他騎在馬上…勝了又勝」。16

所以總而言之，我們看到，聖經中對敵基督本人還有其使命和行為的最獨特的幾個方面的描述，在極大程度上與伊斯蘭傳統對馬赫迪的描述一模一樣，簡直令人稱奇。現在，甚至更進一步我們可以看出，穆斯林學者實際上是拿聖經中有關敵基督的經文應用到他們所期待的救世主馬赫迪身上。如果不完全是預言的話，這看起來太有諷刺意義了。

腳注：

1. Ayatullah Baqir al-Sadr and Ayatullah Muratda Mutahhari, The Awaited Savior, (Karachi, Islamic Seminary Publications), prologue, pp. 4, 5

1. Sunan Abu Dawud, Book 36, Number 4273, Narrated by Umm Salamah, Ummul Mu'minin

1. Al-Sadr and Mutahhari, prologue, pp.4, 5

1. Shaykh Muhammad Hisham Kabbani, The Approach of Armageddon? An Islamic Perspective (Canada, Supreme Muslim Council of America, 2003), p. 228

1. Sunan Abu Dawood

1. At-Tabarani, as quoted in Muhammad Ibn ‘Izzat and Muhammad ‘Arif, Al Mahdi and the End of Time, (London,Dar Al-Taqwa, 1997), p. 15

1. Sunan Abu Dawud, Book 36, Number 4271

1. Sunan Abu Dawud, Book 36, Number 4273

1. Izzat and‘Arif, p. 16

1. Sideeque M.A. Veliankode, Doomsday Portents and Prophecies (Scarborough, Canada, 1999) P. 358

1. Ayatollah Ibrahim Amini, Al-Imam Al-Mahdi: The Just Leader of Humanity, translated by Dr. Abdulaziz Sachedina, available online at: http://al-islam.org/mahdi/nontl/Toc.htm

1. Sahih Muslim, Book 041, Number 6985

1. Signs of Qiyamah by Mohammed Ali Ibn Zubair Ali translated by M. Afzal Hoosein Elias from the original (with references): "Aalalaat-e-Qiyyamat aur Nuzul-e-Eesa." http://members.cox.net/arshad/qiyaama.html

1. Izzat and‘Arif, p. 40

1. ibid.

1. Tabarani as quoted by Mufti A.H. Elias and Muhammad Ali ibn Zubair Ali, Imam Mahdi, online article from, http://www.islam.tc/prophecies/imam.html

1. Dr. Waleed A. Muhanna , A Brief Introduction To The Islamic (Hijri) Calendar, http://fisher.osu.edu/~muhanna_1/hijri-intro.html

1. Izzat and‘Arif, p. 15