路加福音

七個鬼

(路8:2)還有被惡鬼所附、被疾病所累、已經治好的幾個婦女，內中有稱為抹大拉的馬利亞（曾有七個鬼從他身上趕出來），問；主耶穌在抹大拉的馬利亞身上趕出了七個鬼，喻意是什麼？

答：路8：2的記載並無喻意，因這是敘述主耶穌在她身上所曾經行過的大事，並非比喻。有人可能以這“七個鬼”喻為煙鬼、賭鬼、酒鬼…等；但這只是“借題發揮”。然而，從實際的經驗來看，這樣的說法多也相去不還。因為，某些邪靈確實會誘惑人去從事某些罪行。例如吸毒人，從他們身上確實能趕出「使人吸毒的邪靈」。文中說這人身上有七個鬼，它的意思是，這人曾被七隻邪靈所附。

賭錢

“你們要…免去一切的貪心（路12：15）。”

問：為什麼基督徒不可以賭錢？打牌若不用錢作輸贏是否仍算賭錢？

答：本問題可分兩點答覆：

一、賭錢—基督徒是不可以賭錢的，因：

（1）賭錢與主耶穌的教訓：“你們要…免去一切的貪心”相背。（路12：15）。並且，沒有一個人賭錢卻沒有貪心的。

（2）賭錢是教外人公認的四大壞事—嫖、賭、飲、吹—之一。這可說是中國人對罪的普通道德觀念。並且賭錢容易成癮，使人終日沉溺其中，誤己誤人，已有無數實例。基督徒的道德標準既當勝過教外人，當然不應當賭錢了。

二、打牌—也是賭錢的一種。若只打牌，不用錢或其它物品為勝負之補償，是否也算賭錢？這答案應當是：這是一種很危險的玩意，因為打牌是賭錢最常用的方式。這就像兩個孩童各拿著一枝裝滿子彈的手槍追逐玩耍，雖然他們大家都預先講妥，只拿著玩，絕不開槍，但毫無疑問的，他們簡直是拿性命來開玩笑。

亞伯拉罕與財生是否同在陰間？

問：路加16章說財主死了，遠遠望見拉撒路在亞怕拉罕懷裏；這是否說明他們一同在陰間？“深淵限定”之深淵，其兩岸是否一邊屬樂園一邊屬陰間？

答：按路16章19至31節，只明說財主是在陰間，並沒有說亞伯拉罕所在的地方也是陰間。反之，從財主“舉目遠遠地望見亞伯拉罕…”看來，則亞伯拉罕所在的地方，必是和陰間不同的所在。亞伯拉罕既是信心之人的父，理當與舊約信心的人同在一處。按以諾因信被神接去（來11：5；創5：24）。以利亞被神接去而升天（王下2：1，11；路9：30，31），後來又在榮光中和摩西同與主談論他去世的事；則亞伯拉罕所在之處，理當和他們相同而不會是陰間。按中文聖經提及“陰間”最少有七十四次，筆者曾根據“經文匯編”逐節翻查，發現其中沒有一次以陰間為快樂的地方，反倒明說陰間是痛苦的所在（詩116：3），是犯罪之輩的去處（伯24：19；詩9：17）。在陰間的人不能稱謝神（詩6：5；賽38：18），下陰間後不能再上來（伯7：9…）。

至於“深淵限定”，筆者以為這句話的主要意思是形容財主與亞伯拉罕之間有一度不可逾越的界限而已；但如果要憑“深淵”二字推想他們所處在的靈界環境，必然會產生一種觀念，以為財主和亞伯拉罕各在一塊大陸上，中間則隔有一度深水。但靈界的環境是否也類似我們物質的世界那樣，因而會有兩塊陸地隔著一度深水？這是大有問題的。

要賣衣服買刀？

問：路22章36節—“沒有刀的要賣本服買刀”。主說這話用意何在？

答：注意本節上句：“…但如今有錢囊的可以帶著，有口袋的也可以帶著。”“但如今”說明了現今與以前的情形不同了，所以應付工作的方法也應有所不同。主耶穌在此明白地向門徒指出，他在路10章4～16節及太10章5～14節訓示他們的工作原則，不是為“如今”用的。以前吩咐他們：“外邦人的路你們不要走，撒馬利亞人的城你們不要進…腰袋裏不要帶金銀銅錢，行路不要帶口袋，不要帶兩件褂子…”“但如今”則吩咐他們：“有錢囊的可以帶著，有口袋的也可以帶著…。”又說：“…你們要去，使萬民作我的門徒…。”（太28：19）

所以，“沒有刀的要賣衣服買刀”這句話，應與上文35～36節連在一起解釋較為穩當；意即由於今後時勢的不同—主耶穌不再在肉身中與他們同在—和門徒工作任務也有所不同，所以今後他們的工作應有更多的儆醒和預備。

注意：“刀”與“錢囊”、“口袋”同是行路的人所當攜備的東西，下文38節門徒之中也有兩把刀可為佐證，所以主耶穌在這裏提及要買刀，正如要他帶備錢囊是同一意思，不過在現時代的人看來對於“買刀”便覺得有特別目的而已！

另有解經者將這裏的“刀”字作靈意解釋，代表神的話語，兩把刀指新舊約。則“要賣衣服買刀”的意思，就是要竭力追求明白神的話語。

是否大災難？

問：路加23章27至31節與馬太24章14至28節，是否聯在一起？是否指七年大災難？

答：這兩處經文，不能說毫無關聯，卻不是一樣的。路23章27至31節的預言，曾應驗於主後七十年耶路撒冷被毀。太24章15至28節的預言，將應驗於大災難時（注意太24章21節，可知該段是指大災難）。前者是主在受難日赴各各他的途中所講的，後者是主耶穌在早兩天—末周中的“辯論日”—與文士等辯論之後出聖殿時所講的。按時間來說，太24章的話與路21章的話同時，與路23：27至31的一段卻不同。

有汁水的樹與枯乾的樹

問：路加23章31節—“這些事既行在有汁水的樹上，那枯乾的樹將來怎樣呢？”是何意思？

答：這“有汁水的樹”和“那枯乾的樹”顯然都是寓意的，代表兩種人。上文主耶穌既認：“耶路撒冷的女子，不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭…”然後本節首句說：“這些事既行在有汁水的樹上…”，則這“有汁水的樹”應指上文那些耶路撒冷的女子所代表的猶太人，“那枯乾的樹”應指外邦人（按當時而論，指羅馬人）。

意思就是：猶太人原本是神的選民，尚且因為棄絕基督，把他釘在十字架上，而將受刑罰與災禍（按：猶太人已經受過亡國的痛苦）；何況那些原本不認識神的外邦人，豈不更無法逃避神的審判麼？

樂園是在天上抑在陰間？

問：耶穌應許得救的強盜說：“今日你要同我在樂園裏了（路23:43）。”這樂園是在天上還是在陰間？

答：按保羅在林後12章1至5節之見證，可知樂園是在“第三層天”，不是在陰間。有解經者認為樂園原本是“善人的陰間”，主耶穌受死後才搬到天上成為樂園；但聖經本身並未這樣說過。

主離世後是否先到樂園才復活？

問：主耶穌既應許那強盜說：“今日你要同我在樂園裏了”，則是否主耶穌死後先到樂園然後復活？

答：這句話未足證明主耶穌先到樂園才復活，因按主的無所不在而論，他是可以這樣應許那強盜的，正如主在肉身的時候對尼哥底母說的：“除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。”（約3：13）所以主死後即使不是先升到樂園卻也是在樂園，因按他的神格而言，他是沒有空間距離的。況且路23章43節這句話的著重點，不在乎主何時升到樂園，乃在乎那強盜能否升到樂園。

信徒死後到何處？

問：信主的人當靈魂離開軀殼後是否到樂園？若然，為什麼又說主再來時才復活呢？

答：按路23章43節的話：“耶穌對他說，我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了”，可見現今信徒死後是立即到樂園。但信徒身體復活卻是主再來時（林前15：51～52）這復活實際上是指信徒得一個榮耀的身體說的（林前15：35，44；腓3：21）。