長久以來基督徒與回教徒對耶穌是誰彼此最不能認同的觀點即是大公教會宣稱耶穌基督是創造的主降世為人。回教徒指責基督徒如此的宣稱為「以物配主」。普世的基督教會對耶穌基督的身份都持著「耶穌基督的人格具有兩性即耶穌有人性也有神性。完全的「神性與人性」合一在拿撒勒人耶穌的身上」。對回教徒來說這樣的論點是不能被接受也不能被理解的。由於回教信仰否認「上帝成為肉身」的一切可能性因此他們難以相信上帝豈會為人類成為肉身並且為拯救罪人而死。回教徒這片信仰的帕子使他們常為耶穌的身份感到十分矛盾。一方面他們相信耶穌是舊約先知所預言的基督自古以來是上帝最嵩高最有能力的一位先知。回教徒認為新約是真主賜給耶穌的經卷亦是與穆罕默德所傳講的同為一源流 al-lslam。但當回教徒去讀聖經時他們會發覺聖經的內容與古蘭經的內容完全是兩回事。

新約聖經的作者都異口同心見證耶穌基督是「上帝的道」成為肉身回教徒認為這樣的見證是敗壞的。他們認為這樣的見證是出於新約作者私自高舉耶穌的作法是出於基督徒把信息竄改了所見證的不曾出於耶穌的口。不但如此回教徒不願去求證為何古蘭經的內容與聖經的內容兩者為何有那麼多差距。只是以一個難以自圓去說的理由宣稱是基督徒竄改了聖經的原意。關於這點我們在第一張帕子中已經做了答復。雖然古蘭經曾呼召所有信仰的人應當去讀新舊聖經也給耶穌基督相當嵩高的地位與尊重但後期的回教徒卻無緣無固的拒絕聖經並拒絕耶穌一心只想扁低耶穌基督嵩高地位。

基督徒與回教徒都確信真主上帝是獨一個。但對於上帝有怎樣的屬性倆者間最大的差異是古蘭經不能同意上帝是「三位一體的」也不能同意「上帝之子」的觀點。古蘭經認為稱真主上帝是三位或者說真主有兒子這是錯誤的信仰。關於這點我們在第二張帕子中也作了說明。以下我們就要以「三位一體」這主題作為我們探討的客題。

我們必須先申明基督徒從始致終都堅信真主上帝是獨一的真神。這是新舊約聖經的教導。有一次一位猶太宗教司問耶穌基督舊約中最大的誡命是什麼耶穌基督回答他「第一要緊的就是以色列阿你們要聽。主我們上帝是獨一的主。你要盡心盡性盡意盡力愛主你的上帝可 12:29」。

使徒保羅耶穌第一代的見證人有一次給初期教會寫教義時說「 … 我們知道偶像在世上算不得什麼也知道上帝只有一位再沒有別的上帝林前8:4 」。雖然聖經清楚的教導上帝是獨一的基督徒也如此的信但到今天為止回教徒總誤以為基督徒所敬拜的上帝有三位而不是一位。

有位早期的回教學者阿巴斯 Ibn Abbas說「所謂的三位一體是指至高的上帝他的靈及他的兒子」。這正是普世基督徒所信的。然而較後期的回教學者則認為所謂的三位一體是指上帝馬利亞及耶穌。回教徒不能接受三位一體的觀點主要是由於古蘭經5:72-75所說的某些話

古蘭經 5:72-75「妄言真主就是麥爾彥馬利亞之子麥西哈彌賽亞的人確已不信道了 …… 。妄言真主確是三位中的一位的人確已不信道了。除獨一的主宰外絕無應受崇拜的。如果不停止妄言那未他們中不信道的人必遭痛苦的刑罰 …… 。麥爾彥之子麥西哈只是一個使者在他之前有許多使者確已逝去了」。

古蘭經 5:116「當時真主將說麥爾彥之子爾撒耶穌阿你曾對眾人說過這句話嗎你們當舍真主而以我和我母親為主宰。他說我贊頌你超絕萬物我不會說出我不該說的話。如果我說了那你一定知道 … ..。」

甚至遲至 1970年還有回教徒如此寫道「福音書的內容讓人感覺上帝像是個住家男人有妻有子」。回教徒會有這些觀點全是因為他們以「天然生理情慾」的角度來理解「三位一體」的觀點。另一方面從始至終耶穌基督的教會從沒有如同回教徒所認為的以「上帝馬利亞耶穌」來理解上帝屬性的道理。

基督教會確信上帝是個靈是超物質的創造者。當聖經說上帝是「天父」並不是說還有一位天母或者天叔天伯 天公。這絕對是褻?是被禁的事。上帝被尊為「天父」最基本的意思是在說明上帝是一切的創造者萬物從他而出人類也從他而出他供應一切因此他被尊為「父」。就如你從你從你爸爸而出所以你叫他作「父」。以下我們將以幾個論據盡量按回教的信仰來解答有關「上帝之子」及「三位一體」之觀點。求真主上帝藉此解除回教徒的這道信仰帕子。

4. 1上帝是三而一的 

首先我們必須了解上帝是不能被人完全了解的。意思是說除了上帝自己以外沒有能了解他的。我們只能極有限的認識及理解他。就如舊約約伯記 11:7-9所訴「你考察就能測透上帝麼你豈能完全測透全能者麼他的智慧高過天你還能做什麼深於陰間你還能知道什麼其量比地長比海寬」。羅馬書11:33「深哉上帝豐富的智慧和知識。他的判斷何其難測他的蹤跡何其難尋」。

上帝的定義

威敏斯特信仰問答 ( Westminster Catechism)給上帝所下的信仰定義可以代表普世基督教徒對上帝所持的共同信仰觀點

「只有一位獨一永活的真神創造天地萬物的上帝他是至善至美無限的存在純正的靈無形無肉身無實體無慾不變不朽永存無可測度全能全知至善無上自由無上的絕對為著自己的榮耀隨自己不變和絕對正確的旨意行事至愛恩惠憐恤恆久忍耐豐盛的仁慈與真實赦免過犯邪惡和罪孽凡恆心尋求他的必得獎賞同時他的審判是無上公正極其可畏恨惡罪惡又赦免過犯」。

當然單憑這幾句話還不能把上帝完全的屬性表達出來。基督教神學家萊利 C.C. Ryrie說「只有一位上帝但合一的上帝是由三位永恆同等位格同質卻不同體而合為一」。

高華 Robert Culver說「教會傳統上有兩種描述聖父聖子和聖父聖子聖靈的內在關係。它們就是A聖子是從聖父而出的永恆「後代」B聖靈亦是聖父與聖子永恆的呼吸與活動。這樣的論點大約是在主後325年尼西亞會試時形成Living God頁96。

錯誤的三一神觀

傳統上對理解基督教所持的「三位一體」觀常有兩種嚴重的錯誤觀

A)  誤以為是指「三神論」誤以為「三位一體」就是指上帝包括三位分離的上帝B)   形態論上的錯誤此說主張只有一位上帝卻藉著三種不同的形態角色啟示自己。如同上帝在舊約時帶上聖父的「面具」新約時帶上聖子的面具教會時代帶上聖靈的「面具」出現。這不是正統基督教的觀點。

正確的三一神觀

上帝在歷史中的藉著新舊約聖經的啟示向世人自顯創造天地的主是獨一的真神除創造的主以外沒有別神。創造的主上帝在祂的自顯藉著聖經中啟示給世人而得知創造的上帝其位格神性榮耀尊榮權能全知永恆無限屬性乃彰顯於聖父聖子聖靈裡面。聖父聖子聖靈雖各自有位格卻是同尊同榮同工同質同源合一同心思同意念同性三而一永不分離永不獨斷。聖父在聖子裡面聖子在聖父裡面聖靈從聖父聖子而出聖靈也是聖父聖子的靈。聖父是計劃創造救贖賜生命的獨一主宰聖子聖靈則是計劃創造救贖賜生命的獨一主宰。

論到三一真神的舊約經文 

  上帝採用複數之名字以羅欣   ELOHIM是聖經中第一個上帝的名稱卻是複數的。「起初上帝Elohim創造天地創1:1」以羅欣在這裡是個複數的名詞卻用了單數的動詞。接著是三位一體上帝的同工「 … . 上帝的靈運行在水面上。上帝說要有光就有了光創1:2-3」。注意聖經在這裡將聖父ELOHIM聖子道聖靈的同工啟示了出來。

  論人的創造時「上帝說我們要照著我們的形像按著我們的樣式造人使他們管理海裡的魚空中的鳥地上的牲畜和全地並地上一切的昆虫創 1:26」。

  論人的意志時「耶和華上帝說那人已經與我們相似能知道善惡 … ..( 創3:22)」。

論言語的變亂時「我們上帝下去在那裡變亂他們的口音使他們的言語彼此不通創 11:7」。

亞古耳王的教訓「誰升天又降下來誰聚風在掌握中誰包水在衣服裡誰立定地的四極他名叫什麼他兒子名叫什麼你知道嗎箴言 30:4」。

  以賽亞 54:5「因為造你的主複數是你的丈夫。萬軍之耶和華複數是他的名。救贖你的以色列的聖者他必稱為全地之上帝」。在這經文中上帝的名以複數的形式出現。傳道書 12:1「你當趁著年幼衰敗的日子尚未來到 … ..當記念造你的主複數。

  以賽亞 6:1:「我又聽見主的聲音說我可以差遣誰呢誰肯為我們去呢我說我在這裡請差遣我」。

  以賽亞 48:16「你們要就進我來聽這話我從起初並未曾在隱密處說話自從有這事我就在那裡現在主耶和華差遣我和他的靈來」。從上下文看文中的「我」是指耶和華上帝但這「我」來到本節卻作另一位格的謂稱。因此這是舊約另一處強烈啟示上帝是獨一的但在自顯中他不止於一個位格。

智慧為創造之本源「耶和華還沒有創造大地和田野並世上的土質我已生出。他立高天我在那裡他在淵面的周圍劃出圓圈上使穹蒼堅硬下使淵源穩固為滄海定出界限使水不越過他的命令立定大地的根基。那時我在他那裡為工師日日為他所喜愛常常在他面前跳躍跳躍在他為人預備可住之地也喜悅住在世人之間箴言 8:26-31」。

舊約大衛的詩篇中聖父對聖子說話「 … 世上的君王一齊起來臣宰一同商議要敵擋耶和華並他的後膏者說我們要掙開他們的捆綁脫去他們的繩索。那坐在天上的必發笑 … 那時他要在怒中責備他們在烈怒中驚嚇他們說「我已經立我的君在錫安我的聖山上了。受膏者說我要傳聖旨耶和華曾對我說你是我的兒子我今日生你。你求我我就將列國賜你為業將地極賜你為田產。你必用鐵杖打破他們你必將他們如同窟匠的瓦器打破詩 2:1-9」。

  「耶和華對我主說你坐在我的右邊等我使你仇敵作你的腳凳。耶和華必使你從錫安伸出能力的杖來你要在你仇敵中掌權 …… 耶和華起了誓言決不後悔說你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司 … .( 詩110:1-5)」。

新約論及三位一體的經文

於耶穌降生時「天使回答說聖靈要臨到你身至高者的能力要蔭庇你因此所要生的聖者必稱為上帝的兒子路 1:35」。

  於耶穌受洗時「耶穌聖子受了洗隨即從水裡上來天忽然為他開了他就看見上帝的靈徬彿鴿子降下落在他身上。從天上有聲音說這是我的愛子我所喜悅的 3:16-17」。

  於耶穌受試探時「當時耶穌被聖靈引到曠野受撒旦的試探太 4:1」。

  於耶穌的教訓「我聖子要求父聖父父就賜給你們另外一位保惠師聖靈叫他永遠與你們同在約 14:16」。「另外一位」希臘文這字是ALLOS, 指同類中的另一位之意。

  於大使命的內容「所以你們要去使萬民作我的門徒奉聖父聖子聖靈的名給他們施洗凡我所教訓你們的都教訓他們遵守我就常與你們同在直到世界的未了太 28:19-20」。

  於施給祝福時「願主耶穌基督的恩惠上帝的慈愛聖靈的感動常與你們眾人同在林後 13:14」。「就是照父上帝的先見被揀選藉著聖靈得成聖潔以致順服基督又蒙他血所灑的人願恩惠平安多多加給你們彼前 1:2」。

  於耶穌的事工能力「上帝所差來的就說上帝的話因為上帝賜聖靈給他是沒有限量的。父愛子已將萬有交在他手裡約 3:34」。

  於聖靈降臨前「我聖子要從父那裡差保惠師來就是從父出來真理的聖靈他來了就要為我作見證約 15:26」。

  於上帝的和好「你們從前遠離上帝的人如今在基督裡靠著他的血已經得親近了 …… .因為我們兩方面藉著他被一個聖靈所感得以進到父面前( 弗2:13)」。

  於主的蒙召上「使我為外邦人作基督耶穌的僕役作上帝福音的祭司叫所獻上的外邦人因著聖靈成為聖潔可蒙悅納羅 15:16」。

  於主的悅納上「上帝將他的靈賜給我們從此就知道我們是住在他裡面他也住在我們裡面。父差子作世人的救主這是我們所看見且作見證的約一書 4:13-14」。

4. 2 論聖父聖子聖靈是上帝的經文 

  聖父是上帝

•   加 1:4「基督照我們父上帝的旨意為我們的罪捨已要救我們脫離這罪惡的世代」。

• 弗 1:2「願恩惠平安從上帝我們的父和主耶穌歸於你們」。

• 弗 5:20「凡事要奉我們主耶穌基督的名常常感謝父上帝」。

• 西 1:12「感謝父叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業」。

• 帖前 1:3「在上帝我們的父面前不住的記念你們因信心所作的工夫 … 」。

• 帖前 3:13「好使你們當我們主耶穌同他眾聖徒同來的時候在我們父上帝面前心裡堅固成為聖潔無可指責」。

• 帖後 2:16「但願我們主耶穌基督和那愛我們開恩將永遠的安慰並美好的盼望賜給我們的父上帝 … 」。

• 來 12:9「我們曾有生身的父管教我們我們尚且敬重他何況萬靈的父我們豈不更當順服他得生嗎」

• 雅 1:17「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的從眾光之父那裡降下來的在他沒有改變也沒有轉動的影兒」。

• 弗 4:6「上帝就是眾人的父超乎眾人之上貫乎眾人之中也住在眾人之內」。

• 耶 3:4 「從今以後你豈不向我呼叫我父阿你是我幼年的恩主 … .」。

• 申 32:6「愚昧的民哪你們這樣來報答耶和華嗎他豈不是你們的父將你買來的嗎他是創造你建立你的」。

• 賽 63;16「耶和華阿你是我們的父從萬古以來你名稱為「我們的救贖主」。

• 瑪 2;10「我們豈不都有一位父嗎豈不都是上帝所造的嗎我們各人怎麼以詭詐待弟兄背棄了上帝與我們列祖所立的約呢」

聖子是上帝

約10:30「耶穌說我與父原為一」。 約14:9「耶穌對他說腓力我與你們同在這麼久你還不認識我嗎人看見我就是看見了父你怎麼說將父顯給我們看呢」* 約16:28「我從父出來到了世界我又離開世界往父那裡去」。* 約3:35「父愛子已將萬有交在他手裡」。* 約5:21「父怎樣叫死人起來使他們活著子也照樣隨自己意思使人活著」。* 約5:26「父怎樣在自己有生命就賜給他兒子也照樣在自己有生命」。* 約11:5「耶穌對他說復活在我生命也在我信我的人雖然死了也必復活活著信我的人必永遠不死 … 」。* 約1:12「凡接待他的就是信他耶穌名的人他就賜他們權柄作上帝的兒女」。* 可2:27「耶穌又對他們說安息日是為人設立的人不是為安息日設立的。所以人子是安息日的主」。* 太28:18「耶穌進前來對他們說天上地下所有的權柄都賜給我了」。* 約14:14「你們若奉我的名無論求什麼我耶穌必成就」。* 約10:28「我耶穌又賜給他們永生誰也不能從我手裡把他們奪去」。* 約 5:24「我實實在在的告訴你們那聽我話又信差我來者的就有永生不至於定罪是已經出死入生了」。* 太 18:20「無論在哪裡若有兩三個人奉我的名聚會那裡就有我在他們當中」。* 約 3:36「信子的人有永生不信子的人得不著永生上帝的震怒常在他身上」。* 西 2:9「上帝本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面 … ..」。* 約一書 2:23「凡不認子的就沒有父認子的連父也有了」。* 賽 9:6「因有一嬰孩為我們而生有一子賜給我們。政權必擔在他的肩上他名稱為「奇妙策士全能的上帝永在的父和平的君」。* 來 1:3「他耶穌是上帝榮耀所發的光輝是上帝本體的真像常用他權能的命令托著萬有」。* 彼前 3:22「耶穌已經進入天堂在上帝的右邊眾天使和有權柄的並有能力的都服從了他。* 腓 2:6「他耶穌本有上帝的形象卻不以自己與上帝是同等緊捉不放的」。* 林前1:24「在那蒙召的無論是猶太人希臘人基督總為上帝的能力上帝的智慧」。* 約1:3-4「萬物是藉著他造的凡被造的沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裡頭這生命就是人的光」。* 林後 4:4「此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼不叫基督榮耀福音的光照著他們。基督本是上帝的像」。* 提前 3:16「大哉敬虔的奧秘無人不以為然就是上帝在肉身顯現被聖靈稱義被天使看見被傳於外邦被世人信服被接在榮耀裡」。* 約一書 5:20「我們也在那位真實的裡面就是在他兒子耶穌基督裡面。這是真神也是永生」。

  聖靈是上帝

徒5:3「彼得說亞拿尼亞為什麼撒旦充滿你的心叫你欺哄聖靈 … ..你不是欺哄人是欺哄上帝了」。 林後 3:17「主就是那靈主的靈在那裡那裡就有自由」。* 來 3: 7「聖靈有話說你們今日若聽他的話就不可硬著心像在曠野惹他發怒試探他的時候一樣。在那裡你們的祖宗試探我並且觀看我的作為有四十年之久」。* 林前 2:10「只有上帝藉著聖靈向我們顯明了因為聖靈滲透萬事就是上帝深奧的事也都滲透了」。* 創 6:3「耶和華說人既屬乎血氣我的靈就不永遠住在他裡面」。* 結 36:27「我必將我的靈放在你們裡面使你們順從我的律例謹守遵行我的典章」。* 羅 8:14「因為凡被上帝的靈引導的都是上帝的兒子」。* 約一書 4:2「凡靈認耶穌基督是道成肉身來的就是出於上帝的從此你們可以認出上帝的靈來 … .」。* 賽 11:2「耶和華的靈必住在他身上就是使他有智慧和聰明的靈謀略和能力的靈知識和敬畏耶和華的靈」。* 賽 40:12-13「誰曾用手心量諸水用手虎口量蒼天用升斗盛大地的塵土 … ..誰曾測度耶和華的靈或作他的謀士指教他呢他與誰商議誰教導他誰將公平的路指示他又將知識教訓他將通達的道指教他呢* 太 10:20「 … .因為不是你們自己說的乃是你們父的靈在你們裡頭說的」。* 彼後 1:21「因為預言從來沒有出於人意的乃是人被聖靈感動說出上帝的話來」。* 詩 104:30「你發出你的靈他們便受造你使地面更換一新」。* 彼前 4:14「你們若為基督的名受辱罵便是有福的因為上帝榮耀的靈常住在你們身上」。* 林前 12:4「恩賜原有分別聖靈卻是一位。職事也有分別主卻是一位。功用也有分別上帝卻是一位在眾人裡面運行一切的事」。* 結 37:14「我必將我的靈放在你們裡面你們就要活了。我將你們安置在本地你們就知道我耶和華如此說也如此成就了。這是耶和華說的」。

解釋三位一體的喻表

A )  水的三種形態水液體水蒸氣氣體冰固體本質皆為 H20B ) 人的本質靈魂體C ) 蛋的三部份蛋殼蛋白蛋黃D ) 太陽的本質太陽的本體陽光光熱E ) 立體的例子一本書有高度?蛂A長度F ) 光的本質化學光不能見不能感覺光線能見但不能感覺熱線能感覺不能看見。G )交通燈分為紅黃綠燈但在稱呼上卻是「交通燈」。H )樹樹根樹干樹枝

4.3 上帝之子的字義 

「父親母親兒子」等稱呼是普世性的用詞。相信許多人曾經聽過伊拉克總統沙坦胡申所說的「戰爭之母」這句話。這是一種怎樣的表達它的意思是什麼既然有「戰爭之母」是不是說也必另有一個「戰爭之父」如果讓他們結合在一些就會產生一個「戰爭之子」麼當然不能如此理解。回教徒表達古蘭經為「眾書之母古 13:39」是不是說也必有另一本「眾書之父」及「眾書之子」當然不是「眾書之母」之意是指在天上有一天經的原本它是「經書之母」地上看得見之古蘭經是天上那不能看見之「經書之母」的反照。

近代回教學者中阿馬地達 Ahmad Deedat經常攻擊教會不當使用「上帝獨生子」來稱呼耶穌基督。並針對新約聖經約翰福音3:16所使用的詞句「父懷裡的獨生子」大作文章。約翰福音3:16中「懷裡的」這字在希臘原文聖經是Monogenes這字在新約中曾出現九次。三次出現在路加福音7:12; 8:42; 9:38四次在約翰福音1:14; 1:18; 3:16; 3:18另一次在約翰一書4:9及希伯來書11:17。根據新約字義字典Exegetical Dictionary Of New testament給Monogenes「懷裡的」這字所下的定義

  「 Monogenes是由兩字組成Monos, 及Genos。Monos這字最基本意思是唯一的同一類僅僅只有獨一的。Genos的意思有同類被生後裔族類種類等含意。Genos這字根在新約聖經中的用法中並沒有包含「性」交配之觀念。它基本的含意是「同類」並不重在強調「生育」的概念。故此Monogenes最基本的意思是獨一的同類族類。

  路加福音將 Monogenes的意思定位於「僅有獨一的」沒有一次用它表達「生育」的意思。而譯為「獨生」之真正意思可以從希伯來書11:17中看出來「亞伯拉罕因著信被試驗的時候就把以撒獻上。這便是那喜歡領受應許的將自己獨生的Monogenes中文譯本兒子獻上」。亞伯拉罕那時已經生有一個兒子以實瑪利。當時夏甲及以實馬利已被主母撒拉拒出家門當亞伯拉罕獻以撒時以撒可說是他僅有的兒子。撒拉死後亞伯拉罕有另娶妻子又另外生有許多兒子。可見新約希伯來書的作者在這裡將「獨生Monogenes」這字的意思定為「僅有」而不是「育有」的意思。

  當約翰福音使用「獨生兒子」 Monogenes來形容耶穌時每一次都用來形容耶穌獨特的個性形容耶穌與父上帝獨特的關係及耶穌的使命約1:14; 1:18; 3:16; 3:18。沒有一次指「生育」的意思。按約1:141:18道上帝的話是唯一從父上帝而出的因此「道」是唯一啟示表明父上帝管道。

  另一方面我們也必須留意每逢聖經對上帝用「生希臘文 Gennao英文Beget」這字的時候總是形容「關係」而已。詩篇2:7徒13:33希1:55:5。例如在舊約中當有新的王登基坐上王位的時候當天這王被視為上帝所生的兒子。這就如古時的中國人稱呼皇帝為天子上帝之子一般。

新約保羅甚至引用舊約詩篇 2:7「你是我的兒子我今日生你」這話來形容耶穌從死裡復活以後的榮耀。故此每逢聖經運用「上帝獨生子」來形容耶穌與上帝的關係時從沒有一次用來形容是上帝對耶穌的「生育」。

阿瑪地達先生若認識基督教會如何對「上帝獨生子」所下的定義就不會產生不必要的誤解。就算我們把 Monogenes譯為「獨生」而認定這譯法是無誤的同樣的含義也不是人類未曾用過的因為古蘭經中就曾用過同樣的意思。例如當古蘭經形容真主是「天地的光古24:35」如果我們像阿瑪地達先生那樣不分青紅皂白就照字面的意思來理解這類經文肯定會發生褻?的論點。我們會認為古蘭經在告訴我們真主是電流是光芒是火焰。又比如古蘭經形容當上帝完成創造之工以後上帝就坐在他的寶座上古7:54。若有人按阿瑪地達先生那樣來理解這類經文則他會認為上帝像是個有形有體的人那樣手扶著寶座轉動身體彎著腿然後坐在位子上。當然這樣的理解是錯誤的而這正是阿瑪地達先生用來理解「上帝懷裡的獨生子」的方法。

上帝獨生愛子之含義

顯明父上帝

約翰福音 1:18「從來沒有人看見上帝只有在父懷裡的獨生子將他表明出來」。

當你把一棵樹的樹杆完全砍掉只存留樹根沒有樹杆沒有葉子。然後讓人單從樹根來分辨那是一棵什麼果樹。絕大部分的人會分辨不出那是什麼果樹。在怎樣的情況下人們才容易分辨那是什麼果樹呢只有當那棵樹不單長出樹杆葉子最後長出果子來人們就馬上能知道那是一棵什麼樹。壞樹給壞果子好樹結果子想要知道那果樹好不好更需要去品嚐那樹上果子的味道才能知道。果子的形狀果子的滋味說明了果樹的好壞。

照樣我們在對上帝的認知上面對更大的問題從來沒有人曾以肉眼面對面見過上帝約 6:46。上帝除了不曾被肉眼面對面的看見過上帝也是不容易被人認知的因為他的道路非同我們的道路他的意念非同我們的意念。那麼我們要如何認識上帝呢就如我們從果子而知道樹照樣耶穌基督就像樹上的果子藉著他我們認識了那不能被看見的上帝。就如我們知道果樹的滋味是透過品嚐果子而知照樣我們藉著耶穌基督捨身救贖的愛而嚐到主恩的甘甜。就如樹根與果子有不同之處但樹根與樹上的果子原為一照樣耶穌基督與父上帝有位格上的不同但在本質上原為一。耶穌基督沒有明說我就是父他乃是說「我與父原為一約10:30」。就如果子將隱藏起來之樹根的本質表明出來照樣主耶穌基督也把那自隱上帝之本質給表明了出來。這就是耶穌是「上帝懷裡獨生愛子」的意思。

以上「樹根與果子」的比喻中是屬於時間與空間中的比喻當然會有一個時候只有樹根而沒有果子。我們所談論的上帝是無限的是超越永恆與時空的。以上的比喻只在說明一點「就如外顯的果子顯明隱藏樹根的本質照樣上帝的獨生愛子顯明了自隱上帝的本體與真像」。我們知道所有的比喻都有一定的極限回教學者加沙利 ( Ghazali)說過我們不能要求一個比喻必須能夠表達所比喻事物的每一個細節不然它就不是一個比喻而是複製原本了。

當耶穌快要上十字架的那個星期門徒腓力問了耶穌一個問題「求主將父顯給我們看我們就知足了」。耶穌對他說「腓力我與你們同在這樣長久你還不認識我麼人看見了我就是看見了父。你怎麼說將父顯給我們看呢我在父裡面父在我裡面你不信麼我對你們所說的話不是憑著自己說的乃是住在我裡面的父作他自己的事。你們當信我我在父裡面父在我裡面。即或不信也當因我所作的事信我約翰 14:8-11」。

「上帝獨生的愛子」這尊稱主要是用來表達耶穌基督具有神性與屬神的本質。耶穌基督是「道」成為肉身雖取名為耶穌成為人子但他的根源從恆古從太初就有彌 5:2。故此「上帝的獨生兒子」與「上帝的道話語」是類同的意思。兩者都是為將那不能見的自隱的上帝顯明出來的管道。耶穌基督非常清楚的告訴信的人說人看見了他就是看見了父上帝。其它新約的經文也如此說

「從來沒有人看見過上帝只有在父懷裡的獨生子將他表明出來約1:18。「太初有道道與上帝同在道就是上帝。這道太初與上帝同在。萬物是藉著他造的。凡被造的沒有一樣不是藉著他造的約1:1-3」。*「道成了肉身住在我們當中充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光正是父獨生子的榮光約1:14。

成為上帝創造萬有的管道

聖經教導父上帝創造了宇宙萬有他是造物之主。但聖經也教導說耶穌基督上帝的道他創造了萬有。萬物是藉著他造的也是為他造的西 1:15-17。

「太初有道道與上帝同在道就是上帝。這道太初與上帝同在。萬物是藉著他造的。凡被造的沒有一樣不是藉著他造的約1:1-3」。「他耶穌是上帝榮耀所發的光輝是上帝本體的真像常用他全能的命令托著萬有來1:3。*「愛子耶穌是那不能看見之上帝的像是首生的在一切被造的以先。因為萬有都是靠他造的無論是天上的地上的能看見的不能看見的一概都是藉著他造的又是為他造的。他在萬有之先萬有也靠他而立西1:15-17」。

讀了這些經文人們會問那究竟有幾位創造者一位或者兩位當然基督徒絕不會反對只有一位創造之主的觀念。因為基督教確信只有一位創造主。父上帝創造了萬有但他是藉著他的道即他懷裡的獨生子創造了萬有。以上的幾處聖經清楚的說明上帝創造了萬有但他是藉著道獨生愛子來創造萬有萬有是藉著「道」來創造也是為「道」而創造的。

讓我們以「太陽」來作比喻。以太陽的本體當作上帝太陽的光芒為愛子道。太陽的本體原是距離我們非常遙遠的恆星。太陽本體如何能成為我們的祝福呢他親自來到我們當中嗎不它以所發出的光輝「陽光」來照耀大地溫暖大地。就如上帝與我們的距離好像非常遙遠他如何祝福我們呢他乃是藉著他的光輝即他的愛子來祝福我們因為愛子是上帝榮耀所發的光輝。自隱的上帝如何帶給我們溫暖和愛呢他乃是藉著愛子耶穌基督將慈愛賜給我們。當太陽升上水平線上全地不論在那一個角落都能看見它的光輝照樣當耶穌基督為罪人代死從死裡復活將不會到死的身體榮耀的身體顯給我們看時證明他已經勝過死亡他就像被放在地平線上顯明是上帝的獨生愛子世人就看見上帝榮耀所發的光輝。人是藉著體會到太陽的光輝而體會到太陽的存在照樣人是藉著體會到耶穌基督的大愛而體會到上帝的真實。嚴格說起來太陽的本體不是光輝太陽的光輝也不是太陽的本體但太陽的本體與太陽的光輝原為一。這就如父上帝不是愛子愛子也不是父上帝但父上帝與愛子原為一。什麼時候有太陽什麼時候就有太陽的光輝照樣什麼時候有父什麼時候就有子。太陽與其光輝同時存在照樣父上帝與愛子也同時存在。太陽與其光輝是不能分的照樣上帝興愛子是不能分的。

上帝藉著他的話道來創造萬有即或是古蘭經也同意上帝是藉著他的話道來創造萬有的因為上帝說有就有說命立就立古 3:47; 59; 16:40; 19:35; 40:68.。

聖經見證說上帝的道成為肉身這道成肉的就是那被稱為麥西哈爾撒基督耶穌的。上帝的愛子即是上帝口裡所發出來的道所以基督徒信耶穌基督就是創造的主是上帝。因為「道」就是上帝。就如這世界若沒有了陽光這世界就不能孕育生命照樣人若沒有上帝的兒子就沒有生命。萬物是藉著「道」而造的也是為「道」而造的。上帝的愛子既然就是上帝的道因此基督徒相信上帝藉著耶穌基督創造了一切。

成為上帝審判的管道

聖經教導說上帝不但藉著愛子即上帝的道來創造萬有將來上帝也要藉著愛子即上帝的道來審判萬有。上帝把審判的事全交給愛子

徒 10:42「他吩咐我們傳道給眾人證明他耶穌是上帝所立定的要審判活人死人」。

徒 17:30-31「世人蒙昧無知的時候上帝並不監察如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定下日子要藉著他所設立的人耶穌按公義審判天下。並且叫他耶穌從死裡復活給萬人作可信的憑據」。

羅馬 2:16「就在上帝藉耶穌基督審判人隱秘事的日子 …… .」。

約 5:22「父下審判什麼人乃將審判的事全交給子」。

愛子是上帝救贖的管道

上帝藉著愛子創造藉著愛子審判也要藉著愛子救贖。聖經教導說

約 3:17「上帝差他的兒子降世不是要定人的罪乃是要叫世人因他得救」。

猶大 25「願榮耀威嚴能力權柄因我們的主耶穌基督歸與獨一的救主上帝從萬古以前並現今直到永永遠遠阿門」。

徒 4:12「除他耶穌基督以外別無拯救。因為天下人間沒有賜下別的名我們可以靠著得救」。

既然萬物是藉著他耶穌基督造的凡被造的沒有一樣不是藉著他造的論到上帝的救贖照樣除他耶穌基督以外也別無拯救。因此上帝藉著聖經啟示愛子亦是上帝救贖的管道。

愛子是上帝慈愛的管道

上帝不單藉著愛子創造萬有藉著愛子審判萬有藉著愛子救贖罪人聖經說上帝也藉著愛子愛世人。聖經教導說

約 3:16「上帝愛世人甚至將他的獨生愛子賜給他們叫一切信他的不至滅亡反得永生」。

羅 5:8「唯有基督在我們還作罪人的時候為我們死上帝的愛就在此向我們顯明了」。

這經文告訴我們上帝為愛我們為要拯救我們只好犧牲愛子。父上帝與愛子原為一父在子裡面子在父裡面。因此愛子降卑成為人則等同父上帝降卑愛子為罪人受苦受死等於父上帝為罪人受苦受死愛子犧牲自己等於父上帝犧牲自己。愛子為罪人而降卑受苦受死犧牲這一切犧牲顯明了上帝對世人的大愛也說明了上帝藉著愛子成為愛我們的管道。

小結

因此所謂「上帝獨生愛子」的意思是指上帝藉著他顯明自己上帝藉著他創造萬有上帝藉著他拯救世界上帝藉著他向世界表明大愛上帝藉著他審判萬有的那位。愛子是上帝用來創造世界拯救罪人審判世人顯明自己彰顯大愛的管道。

古蘭經為上帝的話與稱耶穌為上帝的話

屬類同的觀念

新約中被譯為「父懷裡的獨生子」之希臘字是 Monogenes這字。按前所訴其基本意思為「從上帝而出」。因此新約不論是「上帝的獨生愛子」或者「上帝的話」其含意都屬「從上帝而出」之意。這樣的觀念對回教徒並不是莫生的觀念。因為回教認為古蘭經不是人為的受造的而是出自上帝的永恆的我們從以下的觀點可以看出

「哈什 Ibn Hazm告知含巴Ibn Hanbal說上帝的話指古蘭經既是他永恆的智慧因此它不是受造的」。

回教學者 Kanzal Ommal引用聖言錄Hadith說「古蘭經若不回返到它的根源之處末世審判是不會到來的。有一天它的響聲將圍撓在上帝的寶座如同蜂鳴以至上帝問這是什麼回事古蘭經亦會回答我出於你也必歸於你我雖被眾人所唸但沒有一個人願完全照著遵行」。

傳統的回教學者相信「古蘭經雖出於口訴抄成經卷被牢記在人心中雖是外在的被傳達到人心或記錄在紙張上卻由於上帝而存在因此它永不會與上帝分開」。

回教學者認為古蘭經具有兩性這就如基督徒認為耶穌基督具有兩性人性與神性。我們注意到有回教學者曾在 Philosophy Of The Kalam記有如此的觀點「古蘭經雖被人手寫成經卷淪落為時間空間之物但它的根源從太初就在上帝裡面。共同的觀點已經被鑑定下來即上帝自己的話不是受造的 …… 」。

回教的降經節亦要說明這點。因此回教徒相信古蘭經不只是一本宗教經卷而是上帝永恆的智慧。他們認為古蘭經不是被造的而是永恆的是從上帝而出的智慧穿上亞拉伯語言出現在人類的歷史中被穆罕默德的門徒們收集成經書。故此古蘭經被認為具有兩種層面屬歷史經卷的物質層面屬永恆神聖的層面。它具有物質層面的屬性即被寫下成為書面文字修定釘裝成書本會破損朽壞虫柱火燒。屬神性層面的屬性即它是上帝永恆的智慧本於上帝出於上帝永遠與上帝同在的非受造之物。

就如今天所有的回教徒相信古蘭經雖有屬地的屬性也確信古蘭經具有屬天的屬性照樣基督徒亦相信耶穌基督被生成為人具有屬人的屬性另一方面耶穌基督亦是「上帝懷裡的獨生子是道成肉身的主」。因此他也具有上帝的屬性。若回教徒對文字的古蘭經能作「屬地也屬天」的確信為什麼還要指責基督徒作同樣的確信呢耶穌基督具有從上帝而來的屬天屬性這不是出於基督徒對他尊重而作如此的宣稱。乃是耶穌基督多次清楚的向門徒申明他具有屬天的本質出於上帝也必歸回上帝

「那時耶穌在殿裡教訓人大聲說你們也知道我也知道我從那裡來。我來並不是由於自己但那差我來的是真的你們不認識他。我卻認識他。因為我是從他來的他也是差我來的。他們就想要捉拿耶穌只是沒有人下手因為他的時候還沒有到。但眾人中間有好些信他的說基督來的時候他所行的神蹟豈能比這人行的更多麼。法利賽人聽見眾人為耶穌這樣紛紛議論祭司長和法利賽人就打發差役去捉拿他。於是耶穌說我還有不多的時候和你們同在以後就會回到差我來的那裡約 7:28-34」。

當年猶太人的官長非常明白耶穌所說「我是從他而來」的這句話。這話已經超出一個人一個先知所能用來形容自己的語氣。因此猶太人的官長就想要下手捉拿耶穌。

另一次耶穌也公開的說「逾越節以前耶穌知道自己 離世歸父的時候到了。他既然愛世間屬自己的人。就愛他們到底 … ..耶穌知道父已將萬有交在他的手裡且知道自己是從上帝出來的又要歸到上帝那裡去 …… .約13:1,3」。

耶穌也曾對他的門徒說「父上帝自己愛你們因為你們已經愛我又信我是從父出來的。我從父出來到了這世界我又離開世界往父那裡去約 16:27-28」。我們從以上的經文可以清楚的看見耶穌非常清楚自己的來歷他的屬天的。

將要臨到世界的救主基督他具有永恆的根源這是舊約先知早有預告的事「伯利恆以法他阿你在猶大諸城中為小將來必有一位從你那出來在以色列中為我作掌權的。他的根源從亙古從太初就有彌迦先知 5:2」。

上帝的道是屬天的永恆的非受造的這樣的觀點也是所有基督教會所確信的。基督教完全認同後期的回教學者把「上帝之道」當作是非受造與上帝同本質的觀點。若從經卷註釋學來看嚴格說起來古蘭經並沒有真正清楚肯定的說古蘭經就是上帝永恆的道它的根源從亙古從太初就有。難怪早期曾有一名回教猶長卡立瑪姆 Kalib Mahmud主後786-833召開一次的集會反對「古蘭經為非受造具有神性」的觀點。在致給巴格達行政長官第三封信中他曾如此辨說「那些相信古蘭經具有非受造具有永恆屬性的人他們就像基督徒所相信的馬利亞之子耶穌基督為上帝之子非受造的是上帝永恆的道成肉身Philosophy Of The Kalam頁240-241是同樣的觀點」。

古蘭經認同耶穌基督就是創造的上帝

後期的回教學者開始以所謂的學術論據來辯論宣稱耶穌基督在他所傳的道理中沒有清楚的說出他自己就是創造的主成為肉身。例如南非的回教學者阿瑪地達 (Ahmad Deedat)就是其中一位最先指出耶穌基督並沒有公開宣稱「我是上帝你們要敬拜我」。故此按這論據他指責基督徒敬拜耶穌宣稱耶穌是創造的主是錯誤的。阿瑪氏這樣的論據是非常危險的因為這樣的論據可以兩用一方面用來批評基督徒也可以迷惑回教徒讓回教徒永遠被攔阻看不見耶穌基督的榮美。其實新約的證據告訴我們雖然耶穌沒有明說「我是真神你們要來拜我」這句話。但當有長大痲瘋及瞎眼的人被醫治以後他們來向耶穌感謝下拜時耶穌明明的接受這樣的尊榮他並沒有拒絕他們說請不要拜我我不是上帝。

回教學者們常取一些新約經文那些表達耶穌具有人性的言論來扁低耶穌的神性但卻不願接受聖經學者們所提出耶穌曾說到他自己具有神性的言論。那些言論清楚到不必明說我就是上帝世人只要按這些言論都可以知道耶穌在告訴聽的人他自己就是上帝或者把自己當做是與上帝同等的。這是我們的論點我們要從古蘭經及聖經裡找出那些唯有上帝才能使用的屬性聖名尊號等用它來對證耶穌是否曾以這原屬上帝專用的尊稱用在他自己的身上以此公開向聽道的人宣稱他具有神性具有與上帝同等的言論。這樣作的目的是要向回教學者證實耶穌在其言語中曾用原屬上帝的聖名稱號屬性來稱呼自己皆在向世人公開說他自己就是創造的主成為肉身。人看見了他就是看見了上帝。在本論據中我們會採用古蘭經但這不意味著我們同意古蘭經是上帝所默示的經卷。在此論據中使用它們是要讓回教徒知道古蘭經中某些專屬上帝的尊稱曾被耶穌用上了。耶穌的確宣稱他自己具有上帝一切的聖名屬性榮耀地位與權柄人們當以他所說所作所是的來歸依並信靠他而得救。

讓我們來看這些證據

1)   耶穌說我是首先的未後的

舊約以賽亞先知書 44:6「耶和華以色列的君以色列的救贖主萬軍之耶和華如此說我是首先的未後的除我以外再沒有真神」。古蘭經 57:3「他真主是前無始後無終的是極顯著極隱微的他是全知萬物的」。  新約啟示錄 1:17-18「我一看見他就仆倒在他腳前像死了一樣。他用右手按著我說不要懼怕我是首先的我是未後的。又是那存活的我曾死過現在又活了直活到永永遠遠並且拿著死亡和陰間的鑰匙」。

「我是首先的末後的」天上人間沒有一個受造之物能夠配用這話來稱呼自己。這詞句只有造物之主上帝才配用的。因為上帝超越及掌管一切上帝創造萬有一切始於上帝也終於上帝。然而當耶穌基督在升上高天進入榮耀以後當他向門徒約翰啟示未後的事時耶穌卻用這稱呼來稱呼自己。

2耶穌說他擁有天上地下一切的權柄

  古蘭經 57:2「天地的國權歸他真主所有他能使人生也能使人死他對於萬事是全能的」。古蘭經 3:189「天地的國權歸真主所有。真主對於萬物是全能的」。  舊約但以理先知 7:13-14「我在夜間的異象中觀看看見有一位像人子的駕著天雲而來被領到恆古常在者面前。得了權柄榮耀國度使各方各國各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的不能廢去的他的國必不敗壞」。  馬太福音 28:18「耶穌進前來對他們說天上地下所有的權柄都賜給我了」。  約翰福音 17:1-2「耶穌說了這話就舉目望天說父阿時候到了願你榮耀你的兒子使兒子也榮耀你。正如你曾賜給他權柄管理凡有血氣的叫他將永生賜給你所賜給他的人」。

也許回教學者會反辯說「耶穌需要被賜於權柄這說明在他之上還有一位更大的」。可惜這些回教學者沒有完全理解這些經文就發表這樣的假設。如果他們了解上帝的某些屬性與權柄是不能如此轉讓的就不會作如此的假設。

請問原本為受造之物的如何能被提升到賜生命之主的地位聖經也樂意為此作見證「我耶和華憑公義召你必攙扶你的手保守你使你作眾民的中保作外邦人的光開瞎子的眼睛領被擄的出牢獄領坐黑暗的出監牢。我是耶和華這是我的名。我必不將我的榮耀歸給假神也不將我的稱讚歸給雕刻的偶像。 …… 我為自己的緣故必行這事。我豈能使我的名被褻瀆我必不將我的榮耀歸給假神賽 42:8; 48:11」。

上帝說屬上帝的榮耀不會歸給不是上帝的假神。換句話被造者永遠不會成為造物者。受造者也永遠不會由於某種因素而高升為創造者。原屬創造之主上帝的權柄地位全能屬性又怎能轉移給受造之物使他被稱為創造之主呢古蘭經反對「以物配主」聖經也絕對禁止這點並且命令要把這樣的人打死。如果上帝不會把單單屬他的屬性權柄地位尊稱能力賜給受造之物那祂也不會提升任何受造之物的成為創造主基督教徒回教徒都相信這點即耶穌就不可能是「從受造者被神化升級成為創造者」。把受造之物提升為神那就是「假神」。耶穌基督能得一切天上地下所有的權柄這原本是他所擁有的誠如他對上帝禱告時所說「父阿真主現在求你使我同你享榮耀就是未有世界以先我同你所有的榮耀約 17:5。

基督徒與回教徒既然都相信上帝不會將受造者提升成為創造者也不會將創造者之權柄身份地位尊稱名分賜給任何受造者。更基於「上帝不會把他的榮耀歸於假神」的要點即或耶穌及他的學生不知羞恥定意要自欺或者如耶穌所說在創世以前他就與父上帝那樣同享一切的榮耀權柄。口說無憑耶穌必須將上帝的榮耀全能行使出來證明他如同上帝有權柄有能力能隨自己的意思行使支配管理天地的權柄耶穌能做到嗎

哈利路亞耶穌能四福音書告訴我們耶穌具有創造者之權柄能隨自己的意思行使支配萬有的能力做到不是一個受造之物所能作到之事這事實證明耶穌不是一個平凡受造之人乃是出於上帝自己作為之使然。耶穌所行過的神蹟奇事的兆頭計有

1. 曾行過三次叫死人復活的神蹟證明他有勝過死亡的權勢路7:11-17.

2. 曾命令清水變成酒的神蹟證明他有掌管物質界的權柄約2:1-12.

3. 曾用五個餅二條魚喂飽五千人證明他有繁殖創造物質的能力約6章.

4. 曾能命令狂風和巨浪停止證明有管理自然界的權柄可4:35-41.

5. 曾從人身上趕出群鬼證明他有支配靈界的權柄可5:1-20.

6. 曾立刻叫無花果樹枯乾證明植物界也順服他可11:12-21.

7. 曾叫一隻魚送來稅銀證明動物界也順服他可17:24-27.

8. 曾醫治瞎眼痲瘋啞吧耳聾癱子等病證明他有勝過所有疾病的權柄可1,2,7,8,9章。

9. 能預知一切包括人心的思想和意念證明他知道一切的事(約 1:43-51; 2:24-25).

10. 能在門徒面前變形象臉面發光如日頭衣裳潔白如光證明他擁有上帝的榮耀可17:1-8.

11. 能赦免人的罪並立刻治好那人因罪所生的病證明他如上帝有赦罪的權柄路5;17-26.

如以上所述耶穌所表現的能力權柄與智慧豈是任何一個先知所能相比的他所表現的遠超過一個君王先知聖人所能承受的。以前沒有以後也不會有。因為那是「道成了肉身住在我們中間充充滿滿的有恩典有真理我們也見過祂的榮光正是父獨生子的榮光」約 1:14.

耶穌基督曾對他的門徒說「腓力我與你們同在這樣長久你還不認識我麼人看見了我就是看見了父真主。你怎麼說將父顯給我們看呢我在父裡面父在我裡面你不信麼我對你們所說的話不是憑著自己說的乃是住在我裡面的父作他自己的事。你們當信我我在父裡面父在我裡面。即或不信也當因我所做的事信我約翰福音 14:9-11」。

3 ) 耶穌說他是始是終

新約啟示錄 21:6-7「他又對我說都成了。我是阿拉法(希臘文第一字母)我是俄梅加希臘文最後一個字母我是初我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。得勝的必承受這些為業。我要作他的上帝他要作我的兒子」。

古蘭經 92:13「我真主確有後世和今世的主權」。

舊約以賽亞先知 41:4; 44:6「誰曾行及做成這事從起初宣召歷代呢就是我耶和華我是首先的也是未後的同在」。 … 「耶和華以色列的君王以色列的救贖主萬軍之耶和華如此說我是首先的我是未後的除我以外再沒有真神」。

新約啟示錄 22:12-13「看哪我耶穌必快來賞罰在我要照各人所行的報應他。我是阿拉法我是俄梅加我是首先的我是未後的我是初我是終」。

啟 22:20「證明這事的說是的我必快來。阿門。主耶穌阿我願你來」。

約翰見證說他能得著一切關於人類末世來臨的啟示是出於耶穌基督他是被的羔羊唯有他配揭開天上的印將人類末世的奧秘解開啟 55。耶穌告訴約翰他就是阿拉法ALFA俄梅加OMAGA希臘文字中第一個字母及最後一個字母是首先及未後的是初是終他還要第二次再來。這樣的尊稱是單屬上帝的然而耶穌基督卻用上這些稱呼。不但如此耶穌也對約翰說他要作得勝者的上帝。

4 ) 耶穌說他是復活者是賜生命者

古蘭經 40:68「他安拉能使人生能使人死。當他判決一件事的時候他只對那件事說有它就有了」。

古蘭經 40:65「他確是永生的除他外絕無應受崇拜的故你當祈禱他。誠心順服他。一切贊頌全歸真主全世界的主」。

舊約申命記 32:39「你們如今要知道我唯有我是上帝在我以外沒有並無別神。我使人死我使人活我損傷我也醫治。並無人能從我手中救出來」。

約翰福音 5:25-26「耶穌說我實實在在的告訴你們時候將到如今就是了死人要聽見上帝兒子的聲音聽見的人就要活了。因為父怎樣在自己有生命就賜給他兒子也照樣有生命」。

約翰福音 11:25-26「耶穌對他說復活在我生命也在我。信我的人雖然死了也必復活。凡活著信我的人必永遠不死。你信這話麼」

約翰福音 52140「父怎樣叫死人起來使他們活著子也照樣隨自己的意思使人活著。父不審判什麼人乃將審判的事全交與子」。 … .「因為父的意思是要叫一切見子而信的人得永生並且在末日我要叫他復活」。

啟示錄 1:17-18「他用右手扶著我說不要懼怕我是首先的未後的。又是那存活的。我曾死過現在又活了直活到永永遠遠並且拿著死亡和陰間的銷匙」。

5 )   耶穌說他是無所不在的主

古蘭經 2:115「東方和西方都是真主的無論你們轉向哪方那裡就是真主的方向。真主確是寬大的確是全知的」。

古蘭經 57:4「 … ..無論你們在那裡他是與你們同在的他是鑒查你們行為的」。

舊約以賽亞先知 41:4; 44:6「誰曾行及做成這事從起初宣召歷代呢就是我耶和華我是首先的也是未後的 同在 」。

馬太福音 18:20「耶穌說無論在那裡有兩三個人奉我的名聚會那裡就有我在他們中間」。

馬太福音 28:20「凡我所吩咐你們的都教訓他們遵守我就常與你們同在直到世界的未了」。

約翰福音 14:22「耶穌回答說人若愛我就必遵守我的道我父也必愛他。並且我們要到他那裡去與他同在」。

啟示錄 3:20「看哪我站在門外叩門。若有聽見我聲音就開門的我要進到他那裡去。我與他他與我一同坐席」。

6 )   耶穌說他是聽禱告的主

古蘭經 2:186「如果我的僕人請問我的情況你就告訴他們我確是臨近的確是答應祈禱者的祈禱的。當他們禱告我的時候教他們答應我信仰我以便他們遵循正道」。

舊約詩篇 65:2「聽禱告的主阿凡有血氣的都要來就你」。

詩篇 102:17「耶和華垂聽窮人的禱告並不藐視他們的祈求」。

舊約王上 9:3耶和華上帝對他說你向我所禱告祈求的我都應允了 … .。

約翰福音 14:13-14「你們無論奉我耶穌的名無論求什麼我必成就叫父因兒子得榮耀。你們若奉我的名求什麼我必成就」。

約翰福音 16:23「我耶穌實實在在的告訴你們你們若向父求什麼他必因我的名賜給你們。向來你們沒有奉我的名求什麼如今你們如此求就必得著叫你們的喜樂可以滿足」。

7 ) 耶穌說他是世界的光

舊約詩篇 89:「耶和華阿他們必在你臉上的光裡行走」。

舊約以賽亞先知 60:19-20「日頭不再作你白晝的光月亮也不再發光照耀你。耶和華上帝卻要作你永遠的光你上帝要成為你的榮耀 …… .因為耶和華必作你永遠的光。你悲哀的日子也完畢」。

古蘭經 24:35「真主是天地的光明 … ..即使沒有點火也幾乎發光-----光上加光-----真主引導他所意願者走向他的光明」。

約翰福音 8:12「耶穌又對眾人說我是世界的光。跟從我的就不在黑暗裡走必要得著生命的光」。

約翰福音 9:5「耶穌說我在世界的時候就是世界的光」。

啟示錄 22:5「不再有黑夜他們也不用燈光日光。因為主上帝要光照他們 … ..」。

8 ) 耶穌說他有赦罪的權柄

舊約民數記 14:18「耶和華不輕易發怒並有豐盛的慈愛赦免罪孽和過犯 …… 」

舊約彌迦先知 7:18「耶和華阿有何神像你赦免罪孽饒恕你產業之餘民的罪過不永遠懷怒喜愛施恩」。

古蘭經 3:135「敬畏者當做了羞恥或自欺的時候記念真主且為自己的罪惡而求饒----除真主外誰能赦免罪惡」。

馬可福音 2:5「耶穌看見他們的信心就對癱子說小子你的罪赦免了。有幾個文士坐在那裡心裡議論說這個人為什麼這樣說呢他說僭妄的話了。除了上帝以外誰能赦罪呢耶穌心中知道他們心裡這樣議論就說你們心裡為什麼這樣議論呢或對癱子說你的罪赦免了或說起來拿你的褥子行走那一樣容易呢但要叫你們知道人子在地上有赦罪的權柄就對癱子說我吩咐你起來拿你的褥子回家去罷。那人就起來立刻拿著褥子當眾人的面前出去了。以致眾人驚奇歸榮耀與上帝說我們從來沒有見過這樣的事」。

路加福音 7:48-49「於是對那女人說你的罪赦免了。同席的人心裡說這是什麼人竟赦免人的罪呢

9 ) 耶穌說他就是真理

詩篇 25:5「耶和華阿求你以你的真理引導我教訓我。因為你是救我的上帝我終日等候你」。詩篇86:11「耶和華阿求你將你的道路指教我我要照你的真理行。求你使我專心敬畏你的名」。

古蘭經 20:114「真主是超絕萬物的宰制眾生的王體用真實的真理 … .」

古蘭經 14:19「難道你沒有看見真主已本真理而創造天地嗎 … ..」

約翰 14:6「耶穌說我就是真理道路生命。若不若藉著我 沒有人能到父那裡去」

約翰福音 1:17「律法本是藉著摩西傳的恩典和真理都是由耶穌基督來的」。

10 ) 耶穌說他是將來臨審判的主

詩篇 7:8「耶和華向眾民施行審判。耶和華阿求你按我的公義和我心中的純正判斷我」。

以賽亞 33:22「因為耶和華是審判我們的耶和華是給我們設立律法的耶和華是我們的王。他必拯救我們」。

古蘭經 89:21-23「絕不然當大地震動復震動你的主的命令和排班的天神同齊來的時候。在那日火獄將被拿來在那日人將覺悟但覺悟於他有何裨益呢」

舊約撒迦利亞先知 14:4-8「那日他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。這山必從中間分裂自東至西成為極大的山谷。山的一半向北挪移一半向南挪移。你們要從我山的谷中逃跑因為山谷必延到亞薩。你們逃跑必如猶大王烏西亞王年間人逃避大地震一樣。耶和華我的上帝必降臨有一切聖者同來。那日必沒有光三光必退縮。那日必是耶和華所知道的。不是白晝也不是黑夜到了晚上才有光明 …… .

馬太福音 24:29-31耶穌說「那些日子的災難一過去日頭就變黑了月亮也不放光眾星要從天上墮落天勢都要震動。那時人子指耶穌基督的兆頭要顯在天上地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子有能力有大榮耀的駕著天上的雲降臨。他要差遺使者用號筒的大聲將他的選民從四方從天這邊到天那邊都招集了來」。

馬太福音 25:31-46耶穌說「當人子耶穌在他的榮耀裡同著眾天使降臨的時候要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前他要把他們分別出來好像牧羊的分別綿羊山羊一般。把綿羊安置在右邊。於是王要向那右邊的說你們這蒙我父賜福的可以來承受那創世以來為你們所預備的國 …… .王又要向那左邊的說你們這被咒詛的人離開我進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去 …… 」

11 )   耶穌說他是萬王之王萬主之主

回教的觀點「阿布戶萊拉 Abu Huraira告知上帝的使者如此說在真主的眼中最討厭聽見的詞句是萬王之王MALIK AL-AMALIK萬王之王 … ..因為除了真主以外沒有王唯有他是最崇高的最榮耀的。SAHI MUSLIM 第5338, 5339。

舊約但以理 2:44「當那列王在位的時候天上的上帝必另立一國永不敗壞也不歸別國的人卻要打碎減絕那一切國這國必存到永遠」。

詩篇 9:7「唯有耶和華坐著為王直到永遠。他已經為審判設擺他的寶座」。

舊約申命記 10:17摩西說「因為耶和華你們的上帝他是萬神之神萬主之主 至大的上帝有能力大而可畏不以貌取人也不受賄賂」。

約翰福音 18:36-37「耶穌回答說我的國不屬這世界。我的國若屬這世界臣僕必要戰爭使我不至交給猶太人。只是我的國不屬這世界。彼拉多就對他說這樣你是王麼你說我是王。我為此而生也為此到世間特為給真理作見證。凡屬真理的就聽我的話」。

啟示錄 17:14「他們與羔羊上帝的羔羊耶穌戰爭羔羊必勝過他們因為羔羊是萬主之主萬王之王。同著羔羊的就是蒙召被選有忠心的也必得勝」。

啟示錄 19:11-16「我觀看見天開了有一匹白馬騎在馬上的稱為誠信真實。他審判爭戰都按公義。他的眼睛如火焰他頭上戴著許多冠冕。又有寫著的名字除他自己以外沒有人知道。他穿著濺了血的衣服。他的名稱為上帝之道。在天上的眾軍騎著白馬穿著細麻衣又白又潔跟隨他。有利劍從他口中出來可以擊殺列國。他必用鐵杖轄管他們。並要踹全能上帝烈怒的酒酢。在他衣服和大腿上有寫著萬王之王萬主之主」。

12 ) 耶穌基督接受受造之物的敬拜

回教學者阿瑪地達 Ahmad Deedat曾問說「耶穌基督沒有說我就是上帝你們當敬拜我」為何基督徒要把耶穌基督當上帝來敬拜呢」我們這樣做其中的一個理由是耶穌在肉身時他已經接受世人對他的敬拜。而且耶穌基督非常清楚只有上帝才配接受世人的敬拜。「耶穌說 … 因為經上記著說當拜主你的上帝單要事奉他馬太 4;9-10」。以上這節經文的內容是耶穌回答撒旦的話說不論任何受造之物是高是低是尊貴或卑微有功或無勞都不能接受敬拜。因為敬拜只能歸給獨一的真神上帝。耶穌基督清楚知道只有上帝自己才配接受敬拜。然而耶穌基督自己卻多次接受受造物對他的敬拜。以下我們將提出聖經中許多的例子與經文證明

*耶穌基督接受天使的敬拜來1:6

*耶穌基督接受東方博士的下拜太2:11

*耶穌基督接受長大痳瘋得醫治者的敬拜太8:2

*耶穌基督接受管會堂之人的下拜太9:18

*耶穌基督接受敘利亞腓尼基婦人的下拜15:25

*耶穌基督接受門徒雅各及約翰的母親的敬拜太20:20

*耶穌基督接受群鬼墮落的天使的俯伏下拜可5:3;路8:28

*耶穌基督接受蒙醫治瞎子的敬拜約9:38

*耶穌基督接受門徒多馬的俯伏下拜約20:20-21

*耶穌接受門徒集體的敬拜太14:33; 28:9

小結

聖哉耶穌基督曾公開的且多次的採用舊約聖經及古蘭經中用來尊榮全能上帝聖名之尊稱雅號來稱呼自己。這些原屬上帝特殊的尊稱並不是耶穌的門徒私下為尊榮他而給他套上的。乃是耶穌基督在論說自己時出於他自己的口。因此耶穌的確宣稱他自己具有與上帝同等的聖名屬性榮耀尊稱地位與權柄。沒有一個耶和華上帝的先知或天使敢如此使用這些稱呼。從這些尊稱的自稱中我們知道耶穌基督就是創造的主成為肉身。因此回教徒必須接受的事實是耶穌基督在論說自己時使用了只有上帝才能使用的尊稱雅號證實了耶穌基督的確在新約聖經中宣稱自己是創造的主而且還公然的接受世人對他的俯伏下拜。這是不容否認的事實。

註古蘭經經文取自聖城麥地納版中文譯解古蘭經法赫德國王古蘭經印製廠出版

3.4 聖靈的神性

從以上的論據中我們看見聖子耶穌是聖父上帝藉他創造審判救贖彰顯慈愛的管道因為聖子耶穌與父上帝原為一約 10:30。聖經也將聖子耶穌所作所是的尊稱歸給聖靈上帝的靈。基督教從已啟示真理中認識聖靈或上帝的靈亦如耶穌基督那樣與上帝原為一。故此聖靈也被尊為上帝。以下我們要提出聖經為真理的聖靈上帝的靈所作的見證從中而領悟聖父上帝聖子耶穌聖靈原是同尊同榮同體同工原為一的真神上帝

聖靈亦是創造主

創世記 1:1-3; 「起初上帝創造天地。地是空虛混沌淵面黑暗。上帝的靈聖靈引行在水面上。上帝說上帝的道聖子要有光就有了光」。

創世記 2:7「耶和華上帝用地上的塵土造人將生氣原文作靈吹在他鼻孔裡他就成了有靈的活人名叫亞當」。

約伯記 33:4「上帝的靈造我全能者的氣使我得生」。

詩篇 104:30「你發出你的靈他們更受造你使地面更換為新」。

聖靈亦是審判的主

約 16:7-11「然而我耶穌將真情告訴你們我去是與你們有益的。我若不去保惠師聖靈就不到你們這裡來。我若去就差他來。他既來了就要叫世人為罪為義為審判自己責備自己。為罪是因為他們不信我為義是因為我往父那裡去你們就不再見我為審判是因這世界的王受了審判」。

聖靈亦是救贖的主

羅馬書 8:2「因為賜生命聖靈的律在基督裡釋放了我們使我脫離罪和死的律了」。

聖靈亦是上帝的慈愛

「弟兄們我藉著我們主耶穌基督又藉著聖靈的愛勸你們與我一同竭力為我祈求上帝」。

我們明白每一個基督徒都得到父上帝的愛約 14:21; 16:27; 弗2:4;帖後2:16;來12:6聖子之愛(加2:20; 弗3:19啟1:53:19和聖靈之愛。

聖靈具有位格

聖經啟示上帝的聖靈是具有位格的一如聖父與聖子皆有位格所以聖靈也包含上帝一切的屬靈本質與位格

A ) 他有心思 Mind:

「鑒察人心的曉得聖靈的意思 (Mind)因為聖靈是照著上帝的旨意替聖徒祈求羅8:27」。

B )   聖靈具有意志 will

「這一切都是這位聖靈所運行隨自己的意思分給各人的林前 12:11。

C ) 聖靈具有自己的計劃

「聖靈既然禁止他們在亞細亞講道他們就經過弗呂家加拉太一帶地方到了每西亞的邊界他們想要往庇推尼去耶穌的靈卻不許徒 16:6-7」。

D ) 聖靈對人說話

「聖靈對腓力說你去貼近那車徒 8:29」。

「彼得還思想那異象的時候聖靈向他說有三個人會來找你徒 10:19」。

「聖靈向眾教會所說的話凡有耳的就應當聽啟 2:7; 11;17;29; 3:6;13;22」。

E ) 聖靈會擔憂

「不要叫上帝的靈擔憂你們原是受了他的印記等候得贖的日子來到弗 4:30」。

F ) 聖靈參透萬事

「只有上帝藉著聖靈向我們顯明了。因為聖靈參透萬事就是上帝深奧的事也參透了林前 2:10」。

G ) 聖靈禁止人

「聖靈既禁止他們在亞西亞講道他們就經過弗呂家加拉太一帶的地方到了每西亞的邊界邊界他們想要往庇推尼去耶穌的靈卻不許徒 16:6-7」。

聖靈的屬性

A ) 無所不在

「我往那裡去躲避你的靈指上帝的靈我往那裡逃躲避你的面詩篇 139:7」。

B ) 無所不知

「聖靈參透萬事就是上帝深奧的事也參透了。除了在人裡頭的靈誰能知道人的事照樣除了上帝的靈也沒有知道上帝的事的林前 2:10-11」 。

C ) 永恆的

「何況基督藉著永遠的靈將自己無瑕無疵獻給上帝他的血豈不更能洗淨你們的心除去你們的死行使你們事奉那永生上帝麼來 9:14」。

D ) 稱為上帝

「使徒彼得說亞拿尼亞為什麼撒旦充滿了你的心叫你欺哄聖靈 …… 你不是欺哄人是欺哄上帝了徒 5:3-4」。

聖靈與聖父聖子同尊同榮同格同工

A ) 聖父聖子聖靈參與創造之工

創世記 1:1-3; 「起初上帝聖父創造天地。地是空虛混沌淵面黑暗。上帝的靈聖靈運行在水面上。上帝說上帝的道聖子要有光就有了光」。

B ) 耶穌基督受洗時

「耶穌受了洗隨即從水裡上來天忽然為他開了他就看見上帝的靈彷彿鴿子降下落在他身上。天上有聲音說這是我的愛子我所喜悅的約 3:16-17」。

C ) 大使命的宣告

「所以你們要去使萬民作我的門徒奉聖父聖子聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的都教訓他們遵守我就常與你們同在直到世界的未了太 28:19-20」 。

D ) 上帝永恆救贖計劃

「就是照聖父上帝的先見蒙揀選藉著聖靈得成聖潔以致順服耶穌基督又蒙他血所灑的人願恩惠平安多多的加給你們彼前 1:2」。

E ) 新約的祝福

「願主耶穌基督的恩惠上帝的慈愛聖靈的感動和交通常與你們眾人同在至到世界的未了林前 14:26 」。

從聖靈的名字與尊稱看聖靈的神性

上帝的靈

「豈不知道你們的身體就是上帝的殿上帝的靈要住在你們裡頭麼林前 3:16 」。

基督的靈

「如果上帝的靈住在你們心裡一你們就不屬肉體乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈就不是屬基督的羅 8:9」。

永遠的靈

「何況基督藉著永遠的靈將自己無瑕無疵獻給上帝他的血豈不更能洗淨你們的心除去你們的死行使你們事奉那永生的上帝麼來 9:14」

真理的聖靈

「只等真理的聖靈來了他要引導你們明白一切的真理因為他不是憑自己說的乃是把他所聽見的都說出來並要把將來的事告訴你們約 16;13」。

  施恩的靈

何況人踐踏上帝的兒子將那使他成聖之約的血當作平常又褻慢施恩的聖靈你們想他要受的刑罰該怎樣的加重呢來 10:29」

上帝榮耀的靈

「你們若為基督的名受辱罵便是有福的因為上帝榮耀的靈常住在你們身上彼前 4:14」。

賜生命的聖靈

「因為賜生命的聖靈的律在基督耶穌裡面釋放了我使我脫離罪和死的律了羅 8:2」。

智慧啟示的靈

「求我們主耶穌基督的上帝榮耀的父將那賜人智慧啟示的靈賞給你們使你們真知道他弗 1:17」。

保惠師

「但保惠師就是父因我的名所要差來的聖靈他要將一切的事指教你們並且要叫你們想起我對你們所過的一切話約 14:26」。

  聖善的靈

「按聖善的靈說因從死裡復活以大能顯明是上帝的兒子羅 1:4」。

兒子之靈

「你們所受的不是奴僕的心仍舊害怕所受的乃是兒子的靈因此我們呼叫阿爸父羅 8;15」。

主耶和華上帝的靈

「我也不再掩面不顧他們因我已將我的靈澆灌以色列家這是主耶和華說的結 37:29」。

小結

創造者上帝的本質是「三位一體 」 的。這樣的名稱雖然沒有明文的記載在聖經裡但三位一體的觀念卻是聖經的教義。我們從聖經的許多經文裡看見創造的上帝只有一位他是獨一的真神但獨一上帝的神性曾經同時顯於「聖父聖子聖靈」三位格中。「聖父聖子聖靈」都是聖經的名稱用來啟示上帝神聖永恆的關係。上帝永遠都是三而一的上帝即「聖父聖子聖靈」。這是聖經所啟示的真理不是基督徒自己發明的道理也不是後人因為要記念什麼崇高的供獻而發明的道理。故此基督教會所信的「三位一體」的上帝觀是基於眾先知在聖經裡的啟示而不是基於入為推理的結果。

穆斯林的弟兄啊上帝的經卷既然啟示我們獨一的真神創造的上帝在歷史的自顯行動中啟示他的本質是「聖父聖子聖靈」就沒有人能有權拒絕這自顯的權威。反而我們從他的自顯中更曉得認識他的作為恩慈良善與旨意。故此這第三個帕子「真主上帝豈是三位的」奉大仁大慈真主上帝的聖名也可以除掉了。