第四部分 科學與啟示

第二章

在《古蘭經》中沒有科學問題 ( 錯誤 )?!?

C. 神話、寓言和歷史

11.神話—一個寓言教導關於道德的事？還是一個想像中的虛構？

在一章關於科學的文章中討論“神話”看來好象是文不對題，但這一討論被放入了本章，因為不管是《古蘭經》還是《聖經》中記載“準確的歷史”時所指的“科學”一詞，是從最廣義的角度講的。

布凱勒博士聲稱《聖經》，尤其是《討拉特（舊約）》，所記載的歷史是無效的，而是神話，是人們想像出來的。在第 4 頁《〈《聖經》〉的起源》標題下，他寫到：

“在它被收集成書前，是完全靠人類所記憶的民間傳說，原來只是意味著流傳某些觀點…… E. Jacobs 注釋說，這些話（律法和記載）要麼是從家庭到家庭流傳的，要麼是通過真主所揀選的人以歷史記載庇護權的形式流傳的。歷史記載很快成為了神話，就象《士師記》那樣，在 9 章 7-21 節寫到：‘有一時樹木要膏一樹為王，管理他們；就先後去問橄欖樹、無花果樹、葡萄樹和荊棘。' E. Jacob 注釋說：‘講了一個生動活潑的故事，對這一標題的?述感到不安，或者說不知誰寫了這樣的故事……”

可以說《士師記》不是由於啟示被降下，而是“要講一個生動活潑的故事”，這是一個很硬的闡述。對於基督徒來說，我們相信《士師記》是從啟示來的，上面所提到的“神話”，描寫了早在西元前 12 世紀時，繼出埃及和征服迦南後所發生的真實事情。

根據 E. Jacob ，這故事發生在還沒有書寫的時代，“歷史很快就成了神話”。然而，讀者可能還記得我們在第三部分第一章學習這一問題時，我們發現至少在西元前 2300 年，那地區已經有了書寫。在西元前 13 世紀，《士師記》的 100 年前，迦南已經出現了五種書寫符號。在這一點上，顯然專家 E Jacob 是錯誤的。

現在讓我們來看一下這所謂的“神話”，包括所有必要的內容，可以讓讀者自己做出判斷。

根據《士師記》第六章，真主命令一個叫基甸（約阿施的兒子）的人，去拆毀他父所建的偶像巴力的壇，然後要為永生的真主建一座新壇。

基甸按真主的話行了，第二天，城裏的人對基甸的父親說：“將你的兒子帶來，他必須被治死，因為他拆毀了巴力的壇。”但他的父親回答說：“你們是來為巴力的事爭論嗎？……如果巴力真是真主，有人毀了他的壇，他會為他自己的事爭論的。”於是那天，他們都稱基甸為耶路巴力，說“讓巴力與他爭論吧”。（《士師記》 6 ： 30b-32a ）

第七和第八章，講了真主怎樣使用基甸，才三百人就能使米甸的十多萬大軍懼怕，而在晚上沖出營外彼此殘殺了。

在這一大勝利後，基甸回到俄弗拉自己家中，住在那裏有四十年。他的妻子們共給他生了七十個兒子，其中一個叫亞比米勒，是由他住在附近示劍城的妾所生。

基甸死後，在第九章告訴我們，亞比米勒對示劍的人說：“是耶路巴力的眾子七十人都管理你們好呢。還是一人管理你們好呢。你們又要紀念我是你們的骨肉。”（《士師記》 9 ： 2 ）

當示劍的人聽到這話，他們決定跟隨亞比米勒，這樣支持他：“他往俄弗拉到他父親的家，將他弟兄，耶路巴力的眾子七十人都殺在一塊磐石上。只剩下耶路巴力的小兒子約坦，因為他躲藏了。示劍人和米羅人都一同聚集，往示劍橡樹旁的柱子那裏，立亞比米勒為王。”

現在約坦講述他的“神話”故事

“有人將這事告訴約坦，他就去站在基利心山頂上，向眾人大聲喊叫說，示劍人哪，你們要聽我的話，真主也就聽你們的話。有一時樹木要膏一樹為王，管理他們，就去對橄欖樹說，請你作我們的王。橄欖樹回答說，我豈肯止住供奉真主和尊重人的油，飄搖在眾樹之上呢。樹木對無花果樹說，請你來作我們的王。無花果樹回答說，我豈肯止住所結甜美的果子，飄搖在眾樹之上呢。樹木對葡萄樹說，請你來作我們的王。葡萄樹回答說，我豈肯止住使真主和人喜樂的新酒，飄搖在眾樹之上呢。眾樹對荊棘說，請你來作我們的王。荊棘回答說，你們若誠誠實實地膏我為王，就要投在我的蔭下。不然，願火從荊棘裏出來，燒滅黎巴嫩的香柏樹。現在你們立亞比米勒為王，若按誠實正直善待耶路巴力和他的全家，這就是酬他的勞。從前我父冒死為你們爭戰，救了你們脫離米甸人的手。你們如今起來攻擊我的父家，將他眾子七十人殺在一塊磐石上，又立他婢女所生的兒子亞比米勒為示劍人的王。他原是你們的弟兄。你們如今若按誠實正直待耶路巴力和他的家，就可因亞比米勒得歡樂，他也可因你們得歡樂。不然，願火從亞比米勒發出，燒滅示劍人和米羅眾人，又願火從示劍人和米羅人中出來，燒滅亞比米勒。約坦因怕他弟兄亞比米勒，就逃跑，來到比珥，住在那裏。”（《士師記》 9 ： 7-21 ）

第九章斷續講了三年後，亞比米勒殺了示劍的人，“將城拆毀，撒上了鹽。”幾天後，亞比米勒自己也被殺死，“亞比米勒到了樓前攻打，挨近樓門，要用火焚燒。有一個婦人把一塊上磨石拋在亞比米勒的頭上，打破了他的腦骨。”（《士師記》 9 ： 45-47 ）現在請問，這是一個神話嗎，還是“歷史變成了神話”？

《拉魯斯詞典》（拉魯斯是法國詞典編纂者，語法家及百科全書編纂人）將“神話”定義為：

明顯的，約坦講的這個比喻中有一個道德教導，所以我們用第一個定義，可以將這故事定義為神話，但它不是“歷史變成了神話”，而是神話在歷史中間，而且是歷史中不尋常的。

然而，當布凱勒博士用這一詞時，引用 E Jacob 的話並將《討拉特》同羅蘭詩比較，他是用的第二種定義來定義“神話”。他是主張說這些事件沒有任何歷史實用價值。他只能這樣做，因為在在那時的歐洲，很少人認為《聖經》可供查考。但將故事擺在我們面前，很清楚，亞比米勒剩下的兒子約坦，用了一個應許性的比喻，說明那些殺害了他弟兄們的人，會彼此毀壞。將這稱為一個未解的“神話”之秘，是一大錯誤。

這一故事的歷史部分已經被考古學家們得到了肯定。 Siegfried H. Horn 博士，密歇根 Berrien Springs 的安德魯大學考古學教授，在 1968 年寫到：

“關於示劍的探索，我要加上我自己的注解，因為我參加了期挖掘過程。我們 1960 年在示劍的工作，表明那城和偉大的巴力神殿是在西元前第十二世紀被毀的。這正是《聖經》中所表明示劍被亞比米勒所毀的年代…士師的兒子基甸。考古證據—碎陶片—將日期記錄為西元前 1150 年。兩個日期，一個是從《聖經》證據來，一個是從考古證據來，再沒有比這更接近的了。”

《古蘭經》中的歷史事件？神話？素萊曼和示巴女王

《古蘭經》的中期麥加章第 27 章 15-44 我們可以讀到：

我確已把學問賞賜達伍德和素萊曼，他倆說：“一切讚頌，全歸真主！他曾使我們超越他的許多通道的僕人。”素萊曼繼承達伍德；他說：“眾人啊！我們曾學會百鳥的語言，我們曾獲得萬物的享受，這確是明顯的恩惠。”素萊曼的大軍——由精靈、人類、鳥類組成的——被召集到他面前，他們是部署整齊的。等到他們來到了蟻穀的時候，一個母蟻說：“螞蟻們啊！快進自己的住處去，以免被素萊曼和他的大軍不知不覺地踐踏。”素萊曼為她的話而詫異地微笑了，他說：“我的主啊！求你啟示我，使我常常感謝你所賜我和我的父母的恩惠，並使我常常作你所喜悅的善功，求你借你的恩惠使我得入你的善良的僕人之列。”他曾檢閱眾鳥，他說：“我怎麼不見戴勝呢？它缺席嗎？我必定嚴厲地懲罰它，或殺掉它，除非它帶一個明證來給我。”它逗留不久，就來了，它說：“我知道了你不知道的事，我從賽百邑帶來了一個確實的消息給你。我確已發現一個婦人，統治一族人，她獲得萬物的享受，她有一個龐大的寶座。我發現她和她的臣民都舍真主而崇拜太陽，惡魔曾以他們的行為，迷惑他們，以至阻礙他們走上正道，所以他們不遵循正道。他們不崇拜真主——揭示天地奧秘，而且深知你們所隱諱和表白的主。真主，除他外，絕無應受崇拜者，他是偉大的寶座的主。”（此處叩頭！）他說：“我要看看你究竟是誠實的，還是說謊的。你把我這封信帶去投給他們，然後，離開他們，你試看他們如何答復。”她說：“臣仆們啊！我接到一封貴重的信。這封信確是素萊曼寄來的，這封信的內容確是‘奉至仁至慈的真主之名。你們不要對我傲慢無禮，你們應當來歸順我。'”她說：“臣仆們啊！關於我的事，望你們出個意見。我從來不決定任何一件事，直到你們在我面前。”他們說：“我們既有武力，又有勇氣。我們對你唯命是從，請你想一想，你要我們做什麼。”她說：“國王們每攻入一個城市，必破壞其中的建設，必使其中貴族變在賤民，他們這些人，也會這樣做的。我必定要派人送禮物去給他們，然後，等待著看使臣帶回什麼消息來。”當使者到了素萊曼的面前的時候，他說：“你們怎麼以財產來資助我呢？真主所賜我的，勝過他所賜你們的。不然，你們為你們的禮物而洋洋得意。你轉回去吧，我必定統率他們無法抵抗的軍隊去討伐他們，我必定把他們卑賤地逐出境外，使他們成為受淩辱的。”他說：“臣仆們啊！在他們來歸順我之前，你們中有誰能把她的寶座拿來給我呢？”一個強梁的精靈說：“在你離席之前，我把它拿來給你。我對於這件事，確是既勝任，又忠實可靠的。”那深知天經的人說：“轉瞬間，我就把它拿來給你。”當他看見那個寶座安置在他面前的時候，他說：“這是我的主的恩惠之一，他欲以此試驗我，看我是感謝者，還是孤負者。感謝者，只為自己的利益而感謝；孤負者（須知）我的主確是無求的、確是尊榮的。”他說：“你們把她的寶座改裝一下，以便我們看她能否認識自己的寶座。”當她來到的時候，有人說：“你的寶座象這樣嗎？”她說：“這好象是我的寶座。”在她之前，我們已獲得知識，我們已是歸順的。她舍真主而崇拜的，妨礙她，她本是屬於不通道的民眾。有人對她說：“你進那宮殿去吧！”當她看見那座宮殿的時候，她以為宮殿裏是一片汪洋，（就提起衣裳）露出她的兩條小腿。他說：“這確是用玻璃造成的光滑的宮殿。”她說：“我的主啊！我確是自欺的，我（現在）跟著素萊曼歸順真主——全世界的主。”

當我們讀到這段話時 , 有什麼感受呢？事件中滿是談話的鳥兒、螞蟻和巨大的精靈，而且“轉瞬間”就能將寶座拿來？

Hamidullah 在談到這些經文時，將

定義為“一種邪惡的魔鬼，是在很多神話般的故事中都出現的詞。”（不象名詞，法語的形容詞 Fabuleux ，我把它譯成“神話般的”只有一個意義，即：使人相信的，想像的，虛構的，不同尋常的。）

實際上，《聖經》關於素萊曼和動物、鳥又說了些什麼呢？我們可以讀三個句子：“他講論草木，自黎巴嫩的香柏樹直到牆上長的牛膝草，又講論飛禽走獸，昆蟲水族。天下列王聽見素萊曼的智慧，就都差人來聽他的智慧話。”（《列王記上》 4 ： 33-34 ）

然而，布凱勒博士可以在 L'Homme, D'Ou Vient-il? 裏寫到：“此外，從《古蘭經》被傳達給人的時期起，我沒有在《古蘭經》的經文中找到任何提及到迷信和神話的地方，而在那些在他們的時代說他們的語言的《聖經》作者們所寫的《聖經》中可以找到。”

穆斯林讀者也許希望將這一陳述歸於（ a ）類，也就是說，一個包含有道德教導的神話，但好象在《古蘭經》中沒有這樣的陳述。確實是真的，在這裏面有關於道德的教導，但那些對話和事實，在歷史和《古蘭經》記載中，在歷史前後，都好象是作為真實的故事被展示。

穆撒看見“荊棘著火”的事件正在素萊曼和示巴女王的事件前，在這一《古蘭經》經文和其他地方都被當作真實的故事記載。 Salih 去 Thamud 的事件，魯特對他的人講話的事件，這些緊跟素萊曼和女王的事件，在這裏和其他的《古蘭經》經文中都被當作真實的歷史記載。

此外，第 59-66 節給出了很多自然現象，為的是證明真主的偉大，包括多爾基和布凱勒博士所樂意引用來表明現代科學知識之預示的兩種不同水之間的“屏障”。

在上面我們所讀到的約坦的事件，在歷史資料談論關於他的七十個弟兄的死同約坦所用的樹的比喻之間，有一個明顯的變化。他和他的聽眾都知道，他是在說出一個帶有道德意義的比喻，但是，關於素萊曼的故事，在歷史資料中卻沒有任何一處表明其有過變化。

此外，既然布凱勒博士如此仔細的搜索《聖經》故事的來源，必須問一個問題，為什麼他沒有在談論《古蘭經》的故事時同樣仔細？他本來能夠找到非常有用的資料，比如說《伊斯蘭教起源》一書（ W St Clair-Tisdall 著），作者表明這一故事在猶太人中被傳講，並且被記載於《 II 塔吉姆》（塔吉姆即《希伯來《聖經》》的意譯本）的《以斯貼記》。在《塔吉姆》的記載中，包括這樣一個事實，女王的腿上有毛，象一個男人。這一事實在《古蘭經》中不能找到，但卻可以在 Araish al Majalis 聖訓中找到。

素萊曼的死

另外一處經文記載關於素萊曼的死的事件是值得考慮的，這一事件是在早期麥加章第 34 蘇拉 12-14 節，

“我曾使風供素萊曼的驅使，風在上午走一月的路程，在下午也走一月的路程。我為他使熔銅象泉水樣湧出。有些精靈奉主的命令在他的面前工作；誰違背了我的命令，我就使誰嘗試烈火的刑罰。他們為他修建他所欲修建的宮殿、雕像、水池般的大盤、固定的大鍋。（我說）：“達伍德的家屬啊！你們應當感謝。”我的僕人中，感謝者是很少的。我決定他死亡的時候，只有持他的手杖的柱蟲，指示他們他已經死了。當他倒下的時候，精靈們恍然大悟：假若他們能知幽玄，那末，他們未曾逗留在淩辱的刑罰中。”

這裏我們看到偉大的國王素萊曼，靠在他的手杖上監督那些精靈，就象一個工頭監視一些正在修路的工人。他靠在手杖上死了，他的僕人中沒有一個為他準備食物，他的將軍中沒有一個來求他發號施令，他的貴族家庭中，甚至戴勝鳥中，沒有一個注意到或者稍微留意到他的死，直到蛀蟲慢慢地吃掉了他手中的杖時，他終於倒在地上，精靈們才恍然大悟，知道他已經死了。

如果這個故事是在《聖經》中，布凱勒博士將用什麼樣的詞語來描繪呢？他將說這樣的故事是 l'invraisemblance ，即“不可能的事”，他將稱之為“虛構的幻想”。對於很多手頭沒有詞典的讀者來說，他會理解為“幻想的多變系列或者帶欺騙性的幻覺，象夢境或者空想出來的事情。”

我們得再次提問：“《聖經》裏關於這件事到底說了些什麼？”在《列王記上 5 章 15-16 節，我們讀到：

“所羅門用七萬扛抬的，八萬在山上鑿石頭的。此外，所羅門用三千三百督工的，監管工人。”

然而，最大的問題是關於對真主的描寫。全能的真主，天、地的創造主，每樣被造物都是由他而來，他會讓那些精靈一直工作而愚弄它們嗎？

關於爾薩被釘十字架的事件，可以令我們想到同樣的問題。全能的偉大真主，被稱為真理的真主，如果不是爾薩被釘十字架，為什麼要使一個“好象是爾薩”的人被釘十字架呢？

在伊曆 2 或 3 年《古蘭經》第 3 蘇拉 52-53 節，說爾薩的門徒們都信了他。然後 54 節繼續說到：“他們用計謀(

) ，真主也用計謀 (

) ，真主是最善於用計謀的(

) ”

計謀( ) 是一個帶有強烈感情色彩的詞， Wehr 和 Abdel-Nour 將其定義為詭詐的，陰險的，老謀深算的。

根據音書記載，猶太人領袖們確實計謀暗中捉拿了爾薩，為的是不引用反叛，但真主為什

麼讓他們認為他們是成功的，然後稱自己秘密地將爾薩擢升是最善於用計謀的？這樣，連爾薩的貼身門徒都被騙了—也就是《古蘭經》裏所說的那些信了爾薩的人。偉大的真理之真主做出這樣的事情，可能嗎？

馬太那“難以置信”的描述

布凱勒博士在第 61 頁的一章題為《四福音的起源與歷史》中寫了這樣的話：“他（馬太）在自己書中的描寫從字面意義上講是相當難以置信的。”

讓我們來查看一處他所稱為的“難以置信”吧。《馬太福音》 27 章 50-53 節記載到：“爾薩又大聲喊叫，氣就斷了。忽然殿裏的幔子，從上到下裂為兩半。地也震動。磐石也崩裂。墳墓也開了。已睡聖徒的身體，多有起來的。到爾薩復活以後，他們從墳墓裏出來，進了聖城，向許多人顯現。”

布凱勒博士對這段經文不滿意的是什麼呢？首先，它“在其他福音書中沒有相應的經文”，也就是說，這樣的描述只能在福音書中找到一次。這當然也是真的，因為《古蘭經》說爾薩沒有死，但這說法在《古蘭經》也只能找到一次。其次，他說：“很難看到那些已睡聖徒的身體，在爾薩星期五被釘十字架到星期天早晨復活期間，他們怎樣從墳墓裏出來向許多人顯現。”

我們當說什麼呢？我說雖然經文給人以那樣的印象，我們必須給作者一個懷疑的益處。我可以肯定的說，他並不是要讓我們理解為那些從死裏復活的人坐在他們那冰冷的墳墓上，從星期五到星期天的早晨都在那裏顫抖。

我可以肯定，他的意圖是讓讀者理解為，墳墓在星期五裂為兩半，那死了的聖徒在星期天的早晨爾薩復活的同一時刻從死裏復活，成為這一戰勝死亡的偉大勝利。

無論如何，與素萊曼那些講話的鳥和為他工作的精靈或者他靠在手杖上死去的故事相比較，這一《聖經》記載可謂是二十世紀精確之珠了，布凱勒博士甚至不值得去提這樣的準確故事。

事實是雖然在《討拉特（舊約）》和《福音（新約）》中的啟示是在接收它們的人按當時的文化寫下的，聖靈的帶有神性的啟示已經預料到了舊約的先知們和新約的門徒們，包括奇怪的神話思想和巴比倫、希臘和羅馬的多神教徒。

總結

我們通過這很長的一章內容看到了布凱勒博士和其他人怎樣用基本設想來協調《古蘭經》中不一致的地方，布凱勒博士也當給我們這些喜愛《討拉特（舊約）》和《福音（新約）》的人以同樣的自由。

只有當基督徒說《馬太福音》中爾薩的家譜從優素福來，《路加福音》中爾薩的家譜從麥爾彥來，每個人可以自由地說這樣的證據不具說服力。布凱勒博士指控基督徒是如此的頑固瞎眼，卻採用迂回戰術做出基本設想來緩解《古蘭經》中的矛盾問題，他在其整本書中都是使用基本設想的。

此外，基督徒一直沒有願意承認說有問題，不僅僅是歷史的真實。 Eusebius 是一位住在巴勒斯坦的基督教主教，寫了關於爾薩升天後不到 200 年間的早期教會史，注意到那問題，並提出了上面的解決辦法。

布凱勒博士提出一點很大的事實，即他為了能讀懂《古蘭經》的原文，學習了阿拉伯語，因此他一定當曾讀到第 29 蘇拉 14 節，那節經文說：“我確已派努哈去教化他的宗族，他在他們之間，逗留了九百五十年……”

那麼，他是在什麼樣的基礎上寫出這樣的話，說：“人們知道這些《聖經》家譜中，從易蔔拉欣到他的十九位祖先，直到阿丹所活的不敢相信的年齡，對於瑪土撒拉來說，他達到 969 歲……肯定的，如果《聖經》上說的 969 歲是不敢相信的，那麼《古蘭經》裏所說的 950 歲也是難以令人相信的。如果 950 歲在《古蘭經》中是可信的，那麼《聖經》中的 969 歲也是可信的。我們必須得用同樣的量度來衡量這兩本書。”

英語中有句諺語說：“對雌鵝有益的對雄鵝也有益。”

那仍然存在一個追述到阿丹的家譜問題，一個還沒有得到完全滿意答案的問題。 Henri Blocher 在他的書 Rvlation des origines 中用了整整 3 頁來討論這一問題的四種可能答案，然後總結到：“它們都有為難之處，所以問題仍然擺在我們面前。”

但是鑒於所有的對《討拉特》和福音歷史的考古確證，和爾薩所行的許多神跡，還有預言的應驗，豐富地證明了福音的真理，可以合理謹慎地等待發現那未來學習和探索帶來的結果。在西元 1947 年，沒有人想過會在 1948 年找到穆撒的《討拉特》中的《利未記》古抄本片段，那些片段是被抄于麥西哈爾薩在世的 200 多年前，它同我們今天所擁有的《討拉特》中那些片段是一樣的，清楚地表明瞭《討拉特》從來沒有被改變過。