埃里克•瓦戈（Eric Wargo）

米沙石碑（The Mesha Stele）

令人沮喪的是，人們對摩押人的宗教知之甚少。即使最近在城堡廢址（Khirbat al-Mudayna）發現了神廟，在隨附的文章中對此有所描述，目前為止大多數考古證據也只能間接揭示摩押人的信仰和崇拜方式。希伯來聖經告訴我們，以色列人在死海以東的鄰居崇拜的是「可憎的」（loathsome, abominable, filthy）（視翻譯而定）偶像（god）基抹（Kemosh）（列王紀上11：7；列王紀下23：13）。著名的米沙石碑（Mesha Stele）證實了摩押人的主要神靈的身份。這塊黑色玄武岩石板於1868年在迪班（Dhiban）出土，上面刻有皇室銘文，紀念摩押國王米沙（Mesha）對以色列人取得的一系列勝利，他多次將這些勝利歸功於基抹。

雖然我們的資料來源參差不齊，但還是可以勾勒出摩押的宗教的一些大致輪廓，並對摩押的神做出一些有根據的猜測。盡管希伯來聖經對基抹進行了誹謗，但摩押人的儀式和信仰似乎與以色列人的沒有太大區別；基抹似乎與耶和華（Yahweh）有很多共同之處。

對基抹的崇拜可以追溯到摩押時期之前。公元前三千年，在敘利亞北部埃布拉（Ebla）出土的一份神靈名單中，他（作為卡米什（Kamish））被提及。卡米什（Kamish）可能是該城的主要崇拜的神明之一：那裡有一座供奉卡米什的神廟，人們在那裡獻上祭品；卡米什還被納入個人名字中，用作月份名稱和地名的組成部分，如迦基米施（Carchemish）（kar-kamisu）。

一些學者提出，在約旦現代卡拉克（Kerak）（聖經中的吉珥哈列設（Kir-haraseth））附近出土的一塊鐵器時代石刻浮雕（被稱為施漢石碑（Shihan Stele））可能會讓我們看到基抹的身影。它描繪了一位手持標槍、身著埃及風格短褶裙的戰士。它可能代表了一位勇士英雄、一位國王或一位好戰的神靈，比如基抹。然而，在敘利亞的卡德本（Qadbun）也發現了一個類似的人像—那裡有不同的文化，基抹也不為人所知。因此，施漢石碑中的人像身份仍然值得懷疑。同樣，在卡拉克附近發現的另一塊石碑—巴魯阿石碑（Balu‘a Stele）上所描繪的神像也是如此，這塊石碑的年代為公元前12世紀至公元前11世紀。這塊石頭上有三個人物—可能是一個國王站在一個神靈面前，著裝像施漢石碑上的人物一樣，位於側邊的是另一個女神。

巴魯阿石碑

基抹有配偶嗎？雖然聖經將摩押人描述為「基抹的民」（民數記21；耶利米書48），但大多數學者認為摩押人並非一神論者（monotheistic）。摩押人至少承認其他神靈的存在（單一主神論）（henotheism）【只信奉一個神，但是不否認其它神的存在，也不排斥別人信仰其它神】，可能在某些時期他們像迦南人一樣是多神論者（polytheistic）。有人認為米沙（Mesha）銘文中的一段話暗示了基抹有一個女性的對應者；這段話指的是米沙受神旨意摧毀了尼波（Nebo）：

基抹對我說：「去吧！攻取尼波，對抗以色列。」我連夜前往，從破曉一直打到正午。我攻下尼波，殺盡了七千人：男人、男孩、女人、女孩和孕婦，因為我把尼波獻給了亞斯他—基抹（Ashtar-Kemosh）。我從那裡取了耶和華的壇爐，拖到基抹面前。

我們應該注意到，這是目前已知的任何文本中對以色列的神耶和華（Yahweh）（YHWH）的最古老記載。但誰是亞斯他—基抹（Ashtar-Kemosh）呢？複合名字可以用來表示神聖夫婦。（出自西奈（Sinai）的一個有爭議的銘文甚至將耶和華與一個叫「亞舍拉」（Asherah）的配偶聯繫在一起。【h】）如果亞斯他（Ashtar）是基抹的神聖配偶，那麼她可能與美索不達米亞的戰爭和生育女神伊師塔（Ishtar）或西閃米特人（West Semitic）的生育女神阿施塔特（Astarte）有關。摩押人可能用大量的泥塑雕像來表現這位女性神靈，這些泥塑是在宗教崇拜遺址發現的，隨附的文章中描述過類似遺址，離城堡廢址（Khirbat al-Mudayna）幾英里遠。其他學者認為，更有可能的事，亞斯他是指偶像阿絲塔爾（Athtar）或阿塔爾（Attar）（當時阿拉伯人和阿拉姆人（Aramaeans）最為熟知），在這種情況下，這個複合名字可能只是表示這兩個神靈—亞斯他和基抹—被視為一體的同樣的事物。

以色列國王所羅門尊重外來民族的神靈，甚至為基抹建造了一座丘壇（high place），但摩押人和以色列人常常各自將彼此的神靈視為對手。然而，摩押和以色列的宗教有許多相似之處：人們為基抹設立丘壇，就像為耶和華設立丘壇一樣，人們也像給耶和華獻祭一樣為基抹獻祭。正如我們現在從城堡廢址所知道的，摩押人的神廟中焚燒馨香的供物—這也是以色列人進行崇拜的共同特徵。更重要的是，米沙石碑和聖經資料都承認，基抹積極參與其子民的事務，像耶和華參與他的子民生活一樣，尤其是涉及領土和戰爭的事務。米沙石碑清楚地證明，摩押人將他們的軍事勝利歸功於基抹，就像以色列人將他們的勝利歸功於耶和華一樣；基抹一次又一次地派遣米沙出征，其方式就像耶和華命令約書亞（Joshua）或基甸（Gideon）一樣。銘文還表明，基抹在不同時期對他的子民也有不同的不滿情緒；米沙解釋說，摩押之前遭受的以色列人的壓迫是由於「基抹對他的土地感到憤怒。」

列王紀下3：27是了解摩押人宗教信仰的一個生動而不尋常的入口，它講述了國王米沙為了打破以色列人的圍攻，將自己的長子獻祭給他的神/偶像（大概是基抹）。以色列人撤退了，盡管這段記載並沒有完全闡明他們的理由：他們是否因為摩押人以神的名獻祭而擔心摩押人的神會以可怕的神力進行干預？

說到底，只有基抹才知道答案。

施漢石碑

有關基抹和摩押宗教的更多資訊，請參閱吉羅德•馬丁利（Gerald L. Mattingly），《摩押宗教與米沙銘文》（Moabite Religion and the Mesha Inscription），收錄於安德魯•迪爾曼（Andrew Dearman）編著的《米沙銘文與摩押人的研究》（Studies in the Mesha Inscription and Moab）（亞特蘭大：學者出版社（Scholars Press），1989年）；以及蜜雪兒•達維亞（P.M. Michele Daviau），《鐵器時代宗教肖像研究的新發現：來自摩押的證據》（New Light on Iron Age Religious Iconography: The Evidence from Moab），收錄於《約旦歷史與考古研究》第七期（Studies in the History and Archaeology of Jordan VII）（安曼：約旦古物局（Department of Antiquities of Jordan），1999年），第317—326頁。

【備註】

【h】參見See Ze’ev Meshel, “Did Yahweh Have a Consort?” BAR 05:02; A. Lemaire, “Who or What Was Yahweh’s Asherah?” BAR 10:06; and “Yahweh and His Asherah: The Debate Continues,” sidebar to “Sacred Stones in the Desert,” BAR 27:03。