穆罕默德出来传教时，听众常讥笑他所传讲的是从他人学来的古人神话。古兰经25:4-5，“4不信道者说：‘这只是他所捏造的谣言，别的许多人曾帮助他。’......5他们说：‘这是古人的神话，他使人抄录下来，朝夕对他诵读。’” 古8:31，“当别人对他们宣读我的迹象的时候，他们说：‘我们确已听见过了，假若我们意欲，我们必说出与此相似的文词来；这只是古人的[神话]。’”

又古兰经16:103，“我的确知道，他们说过：‘这只是一个凡人所传授的。’ 他们所倾向的那个人的语言是化外人[的语言]，而这[部经典的语言]是明白的阿拉伯语。” 穆氏不否定有人指教他，唯辩称那人是讲外语的。包括基督教徒奴仆扎巴尔（Jabr）和希腊人雅撒（Yasar）、犹太教士伊本‧撒拉姆（Abdullah ibn Salam）和波斯人萨尔曼（Salman）等都必然给先知提供许多资讯。

古兰经共有九处经文提到不信者讥讽他传讲的不过是古人神话（古6:25；8:31；16:24；23:83；25:5；27:68；46:17；68:15；83:13）。查考经文将发觉其中确有好些古人的神话，包括一些圣经人物故事。只是故事道来总是无头无尾且含诸多差异，同时有些是一再重复。主要原因在于这些故事都是听来的，是出自“路边社”而非较为可靠的“路透社”。继续前两章的论述，本章另加三点〔十至十二〕质疑古兰经的“天启”本质：

（十）古兰经中传袭自犹太教的释经故事显然不会是“天启”

古兰经中含有好些传袭自第二世纪逐渐发展的犹太《塔木德》（Talmud）律法汇编全集，内容涵盖口传律法注释《密西纳》（Mishnah）和《米德拉斯》（Midrash）讲经集 — 相关律法体裁的称为Midrash-Halacha，相关叙述体裁故事的称为Midrash-Aggadah，其中有好些喻道、传奇故事。《塔尔贡》（Targum）乃是希伯来注释书的亚兰文译本。当中一些资料也流传在阿拉伯西岸（Hejaz）一带犹太散居之民当中。但它们都不属于犹太教天启正典即旧约圣经的39卷〔或归类合编为22卷〕部分。兹举数个例子说明：

（1）古兰经2:34

古2:34，“当时，我对众天神说：‘你们向阿丹叩头吧！’ 他们就叩头，惟有易卜劣厮不肯，他自大，他原是不信道的。” 按古兰经文，“易卜劣厮”即“魔鬼”之所以堕落，是因为它不愿顺从上帝要它向新创造的亚当叩头下拜的命令，导致它被惩罚。这故事乃是源自伪经《摩西启示录》（The Apocalypse of Moses），也称为《亚当夏娃生平》（Life of Adam and Eve）。它约于第一世纪以闪族语文书写，曾有拉丁语和阿美尼亚语版，今留存的有第三至五世纪的希腊文版本。[[1]]

（2）古兰经5:31

古5:31，“真主使一只乌鸦来掘地，以便指示他怎样掩埋他弟弟的尸体。他说：‘伤哉！我怎不能像这只乌鸦那样，把我弟弟的尸体掩埋起来呢？’......”

评语：上述“真主使一只乌鸦来掘地，以便指示他〔该隐〕怎样掩埋他弟弟的尸体”故事，肯定传袭自犹太人的民间传奇Pirke de Rabbi Eleazar和Midrash Tanhuma，因其中都记载了这个故事，只是受启迪的的不是该隐而是亚当。它们也都是早于古兰经三几百年的产品。有穆斯林学者辩称它们成书乃比古兰经迟，但没实据。结果是犹太人的传奇故事变成了古兰经阿拉的启示。[[2]] 创世记4:1-16是相关历史记载。

（3）古兰经5:32

古5:32，“因此，我对以色列的后裔以此为定制：除因复仇或平乱外，凡枉杀一人的，如杀众人；凡救活一人的，如救活众人。”

评语：“枉杀一人如枉杀众人” 观念几乎是照字引述取自犹太教的《巴比伦塔木德》（Mishnah Sanhedrin 4:5；Babylonian Talmud 37a）。犹太教讲经者说，创世记4:10讲到亚伯的“血”在希伯来文乃是复数的“bloods”，因此涵盖他的子孙和全人类。这里另一个犹太释经学者的注释又被古兰经收纳成为阿拉的启示。〔笔者注：可借此询问穆斯林说，既然一人可代表众人/全人类，为何基督不能代表众人/全人类死？〕[[3]]

（4）亚伯拉罕走出火窑的故事（古兰经21:51-71）

古21:51，“以前我确已把正直赏赐易卜拉欣，我原是深知他的。52当时，他对他的父亲和宗族说：‘你们所依恋的这些雕像是什么东西？’ 53他们说：‘我们发现我们的祖先是崇拜他们的。’ 54他说：‘你们和你们的祖先，确已陷于明显的迷误之中。’ 55他们说：‘你是对我们说正经话呢？还是和我们开玩笑呢？’

56他说：‘不然，你们的主，是天地的主，是天地的创造者，我对于此事是一个证人。57指真主发誓，你们转身离开之后，我必设法毁掉你们的偶像。’ 58他把偶像打碎了，只留下一个最大的，以便他们转回来问他。59他们说：‘谁对我们的神灵做了这件事呢？他确是不义的人。’ 60他们说：‘我们曾听见一个青年，名叫易卜拉欣的，诽谤他们。’

61他们说：‘你们把他拿到众人面前，以便他们作证。’ 62他们说：“易卜拉欣啊！你对我们的神灵做了这件事吗？’ 63他说：‘不然，是这个最大的偶像做了这件事。如果他们会说话，你们就问问他们。’ 64他们就互相批评。随后说：‘你们[崇拜偶像]确是不义的。” 65然后，他们倒行逆施，[他们说]：‘你确已知道这些是不会说话的。’

66他说：‘你们舍真主而崇拜那些对你们毫无祸福的东西吗？67呸，你们不崇拜真主，却崇拜这些东西，难道你们不理解吗？’ 68他们说：‘你们烧死他吧！你们援助你们的神灵吧！如果你们有所作为。’ 69我说：‘火啊！你对易卜拉欣变成凉爽的和平的吧！’ 70他们想谋害他，但我使他们变成最亏损的。71我拯救他和鲁特，而使他俩迁移到我为世人而降福的地方去。”

评语：古兰经的上述故事乃袭取自犹太人第二世纪〔有说迟些，但肯定是在伊斯兰成立之前〕的一部释经故事Midrash Rabbah。只是该书中多了个幽默环节说，亚伯拉罕告诉父亲他杀了一头牛给众偶像，小的抢着吃而激怒大的，于是大的把它们都毁了！父亲听了发怒，于是把儿子交给暴君宁录（Nimrod）要把他烧死，但上帝却救了他。

原来有个名为本‧乌基尔（Jonathan ben Uziel）的犹太文士把创世记11:31和15:7的吾珥城（Ur）误解为希伯来文“火”（Or），因此上帝把亚伯拉罕从“吾珥”带出变成了从“火”中救出来。这是个穆氏当代犹太人相当熟悉的故事，穆氏听了把它错误想像为阿拉的启示。再一次看到古兰经把犹太人错用的经文与传奇当天经传袭。[[4]]

（5）约瑟与波提乏之妻的罗曼蒂克情节（古兰经12:1-111）

古兰经第十二章述说约瑟，但那肯定是从犹太人听来的。对照圣经，它穿插了些罗曼蒂克“添加剂”，如古12:30-32，“都城里的一些妇女说：‘权贵的妻子勾引她的仆人，他迷惑了她，我们认为她确是在明显的迷误之中的。’ 31她听到了她们狡猾的流言蜚语，就派人去把她们邀请来，并为她们预备了一桌席，发给她们每人一把小刀，她[对优素福]说：‘你出去见见她们吧。’ 当她们看见他的时候，她们赞扬了他，[她们都被迷住了]，以致餐刀割伤了自己的手。她们说：‘啊呀！这不是一个凡夫，而是一位高洁的天神。’ 32她说：‘这就是你们为他而责备我的那个人。我确已勾引他，但他洁身自好。’”

上段经文意思说：波提乏〔古兰经只称他为权贵人（Aziz）〕的妻子〔伊斯兰说她名叫珠莱喀（Zhulaika）〕勾引约瑟的绯闻在城中传开了，她为要合理化自己的行为，于是为众妇女摆设宴席。席间把约瑟带出来展示给众妇女看。约瑟太俊美了，大家看了惊为天人，导致让餐刀割伤了自己的手！波提乏妻子的用意是，面对这样的一个美男子，任何妇女都会被诱惑的，所以不要把她当坏女人看待，企图以此合理化自己的出轨行为。

上述妇女见约瑟俊美而割伤手的罗曼蒂克情节同样乃取自犹太教讲经故事集，[[5]] 这类犹太教拒之于正典之外的讲经故事却成为了古兰经的天启真理。其实古兰经的约瑟故事还有其他看来凌乱且不同于圣经的情节，不赘述。唯加以补充：按古兰经12:24，“她确已向往他，他也向往她”，即约瑟也向往那妇女；要不是阿拉给他某个迹象，他将会干那丑事。这是古兰经的另一“添加剂”。〔有关约瑟生平，参 创世记37~50章；特别是第39章有关波提乏之妻的故事。〕

（6）所罗门与示巴女王的故事（古兰经27:17-44）

古27:17，“素莱曼的大军 — 由精灵、人类、鸟类组成的 — 被召集到他面前......18等到他们来到了蚁谷的时候，一个母蚁说：‘蚂蚁们啊！快进自己的住处去，以免被素莱曼和他的大军不知不觉地践踏。’......20他曾检阅众鸟，他说：‘我怎么不见戴胜呢？它缺席吗？21我必定严厉地惩罚它，或杀掉它，除非它带一个明证来给我。’ 22它逗留不久，就来了，它说：‘我知道了你不知道的事，我从赛百邑带来了一个确实的消息给你。

23我确已发现一个妇人，统治一族人......她有一个庞大的宝座。我发现她和她的臣民都舍真主而崇拜太阳......’ 27他说：‘我要看看你究竟是诚实的，还是说谎的。28你把我这封信带去投给他们，然后，离开他们，你试看他们如何答复。’ 29她说：‘臣仆们啊！我接到一封贵重的信。30这封信确是素莱曼寄来的，这封信的内容确是「奉至仁至慈的真主之名。31你们不要对我傲慢无礼，你们应当来归顺我。」’

......34她说：‘国王们每攻入一个城市，必破坏其中的建设......35我必定要派人送礼物去给他们，然后，等待着看使臣带回什么消息来。’ 36当使者到了素莱曼的面前的时候，他说：‘你们怎么以财产来资助我呢？真主所赐我的，胜过他所赐你们的......37你转回去吧，我必定统率他们无法抵抗的军队去讨伐他们...... ’ 38他说：‘臣仆们啊！在他们来归顺我之前，你们中有谁能把她的宝座拿来给我呢？’

39一个强梁的精灵说：‘在你离席之前，我把它拿来给你。’ 40那深知天经的人说：‘转瞬间，我就把它拿来给你。’ 当他看见那个宝座安置在他面前的时候，他说：‘这是我的主的恩惠之一......41他说：‘你们把她的宝座改装一下，以便我们看她能否认识自己的宝座。’42当她来到的时候，有人说：‘你的宝座像这样吗？’ 她说：‘这好像是我的宝座。’ 在她之前，我们已获得知识，我们已是归顺的。

43她舍真主而崇拜的，妨碍她，她本是属于不信道的民众。44有人对她说：‘你进那宫殿去吧！’ 当她看见那座宫殿的时候，她以为宫殿里是一片汪洋，[就提起衣裳]露出她的两条小腿。他说：‘这确是用玻璃造成的光滑的宫殿。’ 她说：‘我的主啊！我确是自欺的，我[现在]跟着素莱曼归顺真主 —— 全世界的主。’”

评论：以上示巴女王的故事，显然取自第二世纪的犹太释经故事，即《塔尔贡》的《以斯帖二书》（Second Targum of Esther）。除了细节如释经书说女王拜海，古兰经说拜太阳；释经书加上所罗门看到女王脚上的毛等，其他几乎一模一样！古兰经显然拾人牙慧当自己的宝，怎能说是上帝的启示？！[[6]] 比较上述神奇怪诞的故事与圣经史实历代志下9:1-12，何者是“神话”何者是“神的话”立即真假分明。可考虑以圣经与古兰经两个不同版本的约瑟故事与穆民朋友交流分享。

（7）另看古兰经描述的所罗门大军和他的死

古27:17-18：“素莱曼的大军 — 由精灵、人类、鸟类组成的 — 被召集到他面前，他们是部署整齐的。18等到他们来到了蚁谷的时候，一个母蚁说：“蚂蚁们啊！快进自己的住处去，以免被素莱曼和他的大军不知不觉地践踏。” 经文说所罗门的三军是精灵、人类、鸟类。当其大军来到蚂蚁谷有母蚁呼吁众蚁躲避逃命。请问这是啥“天启”真理啊！？

更加怪诞的是所罗门的“精灵工团”和他死时的场景如下：古兰经34:12-14，“我曾使风供素莱曼的驱使，风在上午走一月的路程，在下午也走一月的路程。我为他使熔铜像泉水样涌出。有些精灵奉主的命令在他的面前工作；谁违背了我的命令，我就使谁尝试烈火的刑罚。13他们为他修建他所欲修建的宫殿、雕像、水池般的大盘、固定的大锅......我的仆人中，感谢者是很少的。14我决定他死亡的时候，只有吃他的手杖的蛀虫，指示他们他已经死了。当他倒下的时候，精灵们恍然大悟：假若他们能知幽玄，那末，他们未曾逗留在凌辱的刑罚中。’”

经文说阿拉命令“精灵工团”为所罗门服役建设铜石等工程，精灵乃无可奈何顺从。所罗门似乎是倚着手杖坐在宝座上督工，其实他已死了。有蛀虫吃了他的手杖导致其尸体扑倒在地，这时精灵才恍然大悟原来所罗门已死；它们乃庆幸得以从屈辱的劳役获解放！上述有关所罗门与示巴女王、他的三军与“精灵工团”，以及他的死等怪诞描述，或可当童话故事，但穆斯林却视之为真主唯独降赐予其圣先知的玄奥真理 —— 这又到底是“神话”或者神的话呢？〔比较圣经史实：历代志下8~9章〕

（8）阿拉似乎举起西奈山要给悖逆的以色列民压顶

古7:171，“当时我使那座山在他们的上面震动，好像伞盖一样，他们猜想那座山要落在他们的头上。我说：‘你们当坚持我赐予你们的经典，并当牢记其中的教训，以便你们敬畏。’ 这“启示”显然乃取自犹太人第二世纪的伪经《异教》（Abodah Sarah）。此外，Tisdall也提述有关古2:102的哈鲁特（Harut）和马鲁特（Marut）天使、古20:85的撒米里人（as-Samiri）造金牛犊等故事的犹太教背景因素。上述传袭自犹太人的讲经等神话故事不会是“天启”，但都收集在古兰经。[[7]]

（9）其他传袭自犹太宗教的论点和讲经故事

古兰经提到的“七层天”（参 古17:44）在中古时代相当流行，无论在希腊、波斯、印度都有类似说法，包括犹太教的讲经集Midrash/Hagiga 9/2；另古兰经也提到火狱的七层门（古15:44），同样可在讲经集Sefer ha-Zohar 2看到。据说用来隔开乐园与火狱的屏障（古7:44-46），也是来自Midrash对传道书7:14的注解。甚至古兰经50:30有关火狱胃口大开的“启示”，也传袭自犹太讲经集Othioth of Rabbi Aqiba对以赛亚书5:14的注释。[[8]]

根据《穆斯林圣训》，穆氏宠妻阿依莎讲述古兰经4:3准许合格的穆民娶四个妻子的背景如下：“这是指孤儿，她在自己监护人的抚育之下，她的财产同监护人合在一起。这个监护人倾心她的财产和姿色，意欲娶她却不愿意公平地给予她正常的聘礼。所以，安拉禁止他们娶这样的孤儿，除非他们公平地对待他们，给予他们习惯上最高的聘礼。安拉命令他们迎娶他们认为合适的其他妇女。”[[9]]

问题是为何规定最多是娶“四个”？这条规甚可能也是传袭自犹太教的相关法则。按Tisdall的研究，在编订《塔木德》年代（约于公元1至6世纪）的犹太宗教对娶多妻相当宽容，主要条件是丈夫当能供应妻子的需要；但他们当中的智者劝导聪明人不要拥有超过四个。[[10]] 无论如何，这些传袭自犹太人的释经故事或法理论述都不被犹太和基督宗教视为“天启”经典。

（十一）古兰经传袭自基督宗教伪经的传奇故事显然也不会是“天启”

试举数例传袭自基督宗教伪经等传奇故事的古兰经文如下：

（1）有关伊姆兰/暗兰的妻子生耶稣的母亲马利亚的故事（古兰经3:35-37）

古3:35，“当时仪姆兰的女人说：‘我的主啊！我誓愿以我腹里所怀的，奉献你，求你接受我的奉献......’ 36当她生了一个女孩的时候，她说：‘我确已生了一个女孩......我确已把她叫做麦尔彦。’ 37她的主接受了她......且使宰凯里雅抚育她。宰凯里雅每次进内殿去看她，都发现她面前有给养，他说：‘麦尔彦啊！你怎么会有这个呢？’ 她说：‘这是从我的主那里降下......’ 据说马利亚的母亲名叫安娜（Anna）；这杂乱故事乃传袭自伪经《小雅各原始福音书》（Protevangelium of James the Less）。[[11]]

（2）马利亚在枣树下疼痛生子以及婴儿耶稣向大人开口讲话（古兰经19:16-34）

古19:16，“16你应当在这部经典里提及麦尔彦，当日她离开了家属而到东边一个地方。17她用一个帷幕遮蔽着，不让人们看见她。我使我的精神到她面前，他就对她显现成一个身材勻称的人。18她说：‘我的确求庇于至仁主，免遭你的侵犯，如果你是敬畏的。’ 19他说：‘我只是你的主的使者，我来给你一个纯洁的儿子。’ 20她说：‘任何人没有接触过我，我又不是失节的，我怎么会有儿子呢？’ 21他说：‘事实是像这样的，你的主说：这对于我是容易的。我要以他为世人的迹象，为从我发出的恩惠，这是已经判决的事情。’ 22她就怀了孕，于是她退避到一个僻远的地方。

23阵痛迫使她来到一棵椰枣树旁，她说：‘啊！但愿我以前死了，而且已变成被人遗忘的东西。’ 24椰枣树下有声音喊叫她说：‘你不要忧愁，你的主已在你的下面造化了一条溪水。25你向着你的方向摇撼椰枣树，就有新鲜的、成熟的椰枣纷纷落在你的面前。26你吃吧，你喝吧，你愉快吧！如果你见人来，你可以说：我确已向至仁主发愿斋戒，所以今天我绝不对任何人说话。’

27她抱着婴儿来见她的族人，他们说：‘麦尔彦啊！你确已做了一件奇事。28哈伦的妹妹啊！你父亲不是缺德的，你母亲不是失节的。’ 29她就指一指那个婴儿，他们说：‘我们怎能对摇篮里的婴儿说话呢？’ 30那婴儿说：‘我确是真主的仆人，他要把经典赏赐我，要使我做先知，31要使我无论在哪里都是有福的，并且嘱咐我，只要活着就要谨守拜功，完纳天课......33我在出生日、死亡日、复活日，都享受和平。’ 34这是麦尔彦的儿子尔萨，这是你们所争论的真理之言。”

以上马利亚在枣树下诞下耶稣，以及婴儿耶稣向人讲话的故事乃传袭自伪经《马利亚的生产与救主婴儿期的历史》（History of the Nativity of Mary and the Infancy of the Savior）。这部伪经可能是以埃及科普特文原著，过后以相当粗劣的阿拉伯文译出。其中情节似乎乃反映约瑟与马利亚带着婴孩耶稣到埃及避难的故事，读来乃是乱七八糟。[[12]]

按G.S. Reynolds所说，古兰经19:16-26节描绘天使向马利亚报喜情节显然是引自《伪雅各福音》（Protoevangelium of James；17:2-18:1），而婴孩耶稣在枣树下诞生并对成人说话情节乃引自《马利亚的生产与救主婴儿期的历史》，也称《伪马太福音》（Gospel of Pseudo-Matthew）者。[[13]] 圣经中提述施洗约翰和耶稣基督诞生的正宗记录见马太福音1~2章和路加福音1~2章。可悲伊斯兰抛弃圣经的珍珠而捡起野史碎石当宝！

（3）孩童耶稣把泥捏成飞鸟（古兰经3:49）

古3:49，“他要使他去教化以色列的后裔。[尔撒说]：我确已把你们的主所降示一种迹象，带来给你们了。我必定为你们用泥做一个像鸟样的东西，我吹口气在里面，它就奉真主的命令而飞动......” 这故事乃源自埃及的阿拉伯文伪经《婴儿耶稣福音书》（Gospel of the Infancy of Jesus / Injil at-Tufuliyya）和伪经《以色列人多马福音书》（Gospel of Thomas the Israelite）。[[14]]

（4）以弗所的七个沉睡青年（古兰经18:10-26）

话说罗马皇帝德修（Decius）于公元251逼迫教会期间，有七个年轻人躲入以弗所的一个山洞避难，结果封闭其中。在两百年后的提欧多修二世（Theodosius II）期间，洞口被揭开，其中的一个避难者醒起进城，发觉基督宗教已得胜。他们在向皇帝讲述了上帝如何保佑的见证后才死去。穆罕默德道听途说，把这传奇故事也当真主启示收集在古兰经。经文没提供地点、人数、年数等明确资料，甚至没说明其基督宗教背景。

谨摘录一些相关古兰经文以供参考。古18:10-26，“10当时，有几个青年避居山洞中......11我就使他们在山洞里几年不能听闻。12后来我使他们苏醒，以便我知道两派中的哪一派更能计算他们所停留的时间。13我把他们的故事，诚实地告诉你，他们是几个青年，他们信仰他们的主，而我给他们增加正道。14我曾使他们的心坚忍......

16当你们离弃他们和他们舍真主而崇拜的神明，可避居山洞......而他们就在洞的空处......18你以为他们是觉醒的，其实他们是酣睡的，我使他们左右翻转，他们的狗伸着两条腿卧在洞口。如果你看见他们，你必吓得转脸而逃，满怀恐怖。19我如此使他们觉醒，以便他们互相询问，其中有一个人说：‘你们逗留了多久？’ 他们说：‘我们逗留了一天，或不到一天。’ 他们说：‘你们的主清楚你们逗留的时间的......’

22有人将说：‘他们是三个，第四个是他们的狗。’ 有人将说：‘他们是五个，第六个是他们的狗。’ 这是由于猜测幽玄。还有人将说：‘他们是七个，第八个是他们的狗。’ 你说：‘我的主是知道他们的数目的，此外，只有少数人知道......25他们在山洞里逗留了三百年，[按阴历算]他们又加九年。26真主是知道他们逗留的时间的...... ’”

上述有关“七个沉睡者”（Seven Sleepers）的传奇故事，乃由叙利亚的雅各教士（Jacob of Sarug）于公元521死前编收在其讲道集《众圣徒行传》（Acta Sanctorum）。第一个讲述这故事的欧洲教士是图尔的贵格利（Gregory of Tours）。想不到先知穆氏竟然道听途说地把这类传奇怪诞故事接受为真主“天启”圣典的部分。[[15]] 上述把犹太与基督宗教的伪经、传奇或喻道故事当着“天启”经文显示古兰经不可能是来自天父上帝。[[16]]

（十二）其他令人质疑古兰经“天启”神圣本质的元素

（1）整本古兰经的启示几乎都是先知穆罕默德个人说了算

它不含犹太和基督宗教前经的预言，也没神迹奇事或见证人加以佐证。无论他说有天使向他显现传递信息并听到其声音、给他特别感动或托梦说话，都没人可加以确定更不敢质疑。身为伊斯兰信士与穆氏部属，当先知奉阿拉圣名说话或做什么决定，是不容许违背或质疑的（参 古33:35-36）。

穆氏当初“蒙召”领受启示的梦境更是如此（古96:1-5），都是由他个人讲了算，听到的人加以传述。而有关如何传述的过程，乃是在事后两百多年才加以编辑成册。例如约于公元620圣迁前穆氏提到一个经历，不知是作梦、见异象、魂游象外或实际经验，就如古兰经17:1所记，“赞美真主，超绝万物，他在一夜之间，使他的仆人，从禁寺行到远寺。我在远寺的四周降福，以便我昭示他我的一部分迹象。真主确是全聪的，确是全明的。” 据说这节所说的就是所谓的“夜游”（al-Isra）与“升天”（al-Miraj）。

但根据古兰，本节只提“旅程–夜游”而全无“升天”记载。后者纯出自圣训传述。至于事件主角，经文只说真主使“他的仆人”，并没说明是哪个“仆人”。另者，整部古兰经除了这一节再也没有其他提述这个故事的经文。有学者认为古兰经53:1-11和81:19-29的经文与这事件有关，但加以细察实在看不出其间有什么关系。

但就凭着这乍看之下不知头尾也不知所云的经文，伊斯兰产生了一大堆的相关圣训，进而建构了神圣的“夜游”与“升天”传统，甚至宣称其五大功修之一，即每日五次的拜祷就在“穆圣”升天时好心向阿拉恳求得来的；因为阿拉原本要穆斯林一日之内作50次的拜祷，那恐怕没有人可办到！有些穆斯林国甚至把夜游与升天日定为公共假期。这也多少显示伊教的基础所在，除了传教、刀剑，其他很多是梦话、揣测、传言。

按伊斯兰的圣训传述，“夜游”是在当年伊历7月27日晚上〔或17~27日间的某个晚上〕，阿拉藉着一匹天驴/天兽（Buraq）把先知从麦加禁寺（Masjid al-Haram）带到“远寺”（Masjid al-Aqsa），据说即耶路撒冷圣殿山〔Temple Mount，亦称Haram al-Sharif〕的岩石圆顶寺〔Dome of the Rock，亦称Masjid Qubbat as-Sakhrah〕。接着天使把先知从圣寺带到第七层天之上阿拉宝座前拜见阿拉且向祂求情，最后由阿拉恩准穆斯林每日五次的拜祷。据说在升天过程穆氏看见了古代圣先知以及天园与地狱的景观；又说穆氏回来后发觉仍是在同一个夜晚，更妙的是睡过的床仍有暖气！

按Tisdall的研究，先知“升天”故事在波斯的祆教〔拜火教〕早有类似典故〔见Arta Viraf Namak〕：一个叫Arta Viraf的祭司在天使Sarosh引导下到天上神游，见到的仙女、神树和至高神Ormazd都再现于伊斯兰的传言。[[17]] 约翰‧基克理斯（John Gilchrist）认为相关传言应当是从外教传袭，目的是为了提升先知穆氏的形像。[[18]]

Islam-Watch.org网站作者Mirza Ghalib更从易司哈格的《使者生平》和各权威之圣训的诸多相关传言特别点出，故事几乎在所有情节上都显示彼此间的差异或冲突元素，而断言整个故事都是捏造的神话。其中差异点还包括夜游时到底先知是睡是醒，是梦是真？是从自家卧床或女友乌姆‧哈妮（Umm Hani）住家被天使带走？在哪一层天见哪个先知？几乎每个故事环节都有不同讲法。[[19]]

客观而言，古兰经文提到“远寺”但没说明“哪个远寺/什么远寺”。若说是指耶路撒冷的“岩石圆顶寺”，穆罕默德时期那儿却仍是个废墟。所谓的“岩屋”是在穆氏死后约60年才于公元691-692由阿卜杜勒‧麦利克大教长（Abd al-Malik）盖成，因此何来先知穆氏神游此地？更霸道的是，伊斯兰乃凭此“梦话/神话”把耶路撒冷占为己有，且当之为麦加、 麦地那之后的第三“圣城”。在伊斯兰中，一切都由先知穆氏个人说了算，后人就算不知所云也不能不当真接受，且凭此大作文章。

（2）另一令人质疑古兰经“天启”的故事：先知穆氏在领受启示时给阿拉作“补充”

古兰经4:95，“没有残疾而安坐家中的信士，与凭自己的财产和生命为主道而奋斗的信士，彼此是不相等的......” 按《布哈里圣训》，al-Bara曾传言，阿拉降示古4:95经文时原本是说“安坐家中的信士，与凭自己的财产和生命为主道而奋斗的信士，彼此是不相等的......”；于是先知吩咐文书栽德（Zaid）拿来骨片与墨汁作记录。

而当时恰巧盲人阿玛尔（Amar bin Um Maktum）坐在先知背后，追问道：“阿拉的使者啊，你的指令对像我这样的盲人如何？” 于是上述启示经文乃由现有经文取代，即加上“没有残疾”字眼。看来阿拉接纳了先知藉一盲人给祂的补充！这是个关乎古兰经本质的关键性问题：到底是阿拉给穆氏启示，或是穆氏给阿拉启示？古兰经到底是阿拉的话，或是先知穆氏冒阿拉尊名说话？这是个关乎生死祸福的大问题！[[20]]

（3）古兰经的真主阿拉指着大自然的东西起誓

希伯来书6:13，“当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己[的信实]起誓说，14论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。” 起誓总是当指着比自己大的才有意思，呼求那更大者作证并按誓言降祸福〔耶和华向亚伯拉罕起誓的记录可参创世记第15章〕。在马太福音5:33-37节，主耶稣不要人指着天、地或其中的任何东西起誓，乃是要人句句话都诚实、定准。

但古兰经的阿拉却是任意指着天地间的东西起誓，如古92:1-3，“以笼罩时的黑夜发誓，2以显著时的白昼发誓，3以创造男性和女性的主发誓......” 古95:1-3，“以无花果和橄榄果盟誓，2以西奈山盟誓，3以这个安宁的城市盟誓。” 古100:1-5，“1以喘息而奔驰的马队盟誓，2以蹄发火花的马队盟誓，3-5以早晨出击......攻入敌围的马队盟誓。” 这样的阿拉不会是新旧约圣经的真主，这样的古兰经不会是真主的话！

其实按《穆斯林圣训》，穆罕默德曾禁以偶像或父辈的名发誓。按先知穆氏，若发了誓又反悔，可加以买赎或按更好的措施去处理。又说若发誓时加上“主若愿意”便不会违背誓言，反而可使誓言实现。买赎“悔誓”的途径可以是释放教胞奴隶、给需要者食物或衣裳，或禁食，视情况而定。[[21]] 古兰经的发誓有违圣经的道统。

（4）用以证明古兰经准确预言的经文算不上是“预言”

古兰经30:2-4，“2罗马人已败北于 3最近的地方。他们既败之后，将获胜利，4于数年之间。以前和以后，凡事归真主主持。在那日，信道的人将要欢喜。” 穆斯林说上述经文预告，东罗马拜占廷帝国将会在“最近的地方”（adna al-ard）被波斯萨珊帝国打败，然而“数年之间”他们将转败为胜。结果东罗马帝国果然在这预言发出之后的公元614大败在波斯手下，耶路撒冷被攻陷。然而也正如经文所预测的，东罗马帝国于627转败为胜，打败波斯帝国。这预言的应验证明古兰经是阿拉的话。

按尼克尔（Gordon Nickel），拜占廷与波斯帝国曾于公元602-628之间进行一系列战争。他说相关经文第2-3节的两个动词“攻占”（conquer）因为当年古兰经尚未加上元音字母（vowels），所以相关动词可以是主动“have conquered”或被动“have been conquered”，其结果是甚难确定经文指的关乎哪个战役 —— 意思说相关经文是否是预言的应验尚有待考究。[[22]]

普林斯（Christian Prince）确认波斯于公元614大败拜占廷且攻陷耶路撒冷，然而他肯定当时先知穆氏就可获得相关消息，因当代麦加地区与叙利亚一带有密切商业联系，每年冬季与夏季都有商旅往来（古102:1-2）。塔巴拉尼教长（Imam Tabarani）的古兰经注述说当拜偶像的古莱什族人获得同样是拜偶像的波斯人告捷的消息，他们很开心，但敬拜一神的先知听了就不是开心，因拜占廷王朝也是敬拜一神。因此先知宣示上述经文，谓拜占廷虽然输了但不久将会转败为胜。结果拜占廷果然于627转败为胜。

关键问题是，经文涉及的所谓“数年”（bed‘）一般是指3~9年。尤素夫‧阿里（Yusuf Ali）的相关经注谓预言是发自公元614年之前。假设那是在613年，那么从613至627之间共有14年差距，远超过了“bed‘”的3~9年，因此预言并非准确应验。按哈伦‧叶哈雅（Harun Yahya），预言是发自公元620，[[23]] 但他并未提呈任何凭据。哈伦的论述还有些胡扯之处，不赘述。另者，战争胜负乃兵家常事；既然先知期盼拜占廷得以胜出，上述经文可当着是个给自我的激励。因此严格来说，不宜把古30:2-4当着是古兰经预言应验的“王牌”。[[24]] 论预言的应验，看圣经！

考量本书第16~20章的论述，经过多方的深入研究比较，无论从基督信仰立场，或是客观理性知识立场，都没理由接受古兰经为优美经典，更不必说是终极性天启圣典！其打压并企图取代新旧约圣经的野心与行径更是无知、霸道、邪恶。

[[1]]      参 Ibn Daud (ed.), The Apocalypse of Moses (Life of Adam and Eve); www.wikipedia-content available under CC BY-SA。

[[2]]      参 www.wikiIslam.Parallelism: The Raven and the Burial of Abel, by Julian Charteris。另参 W. St. Clair Tisdall, The Original Sources of the Qur’an, London: Society for Promoting Christian Knowledge (SPCK), 1905/1911, pp. 62-64。

[[3]]      Tisdall, The Original Sources, p. 65。

[[4]]      Tisdall, The Original Sources, pp. 66-80。圣经中有关亚伯拉罕早年的事迹, 可参 创世记11:27至12:9。

[[5]]      Midrash-Tanhouma, Parashat Vayesev 2, Hameshet Homshi ha-Torah, on the Five Books of the Torah. New York: Sepher, 1945。

[[6]]      Tisdall, The Original Sources, pp. 80-93。

[[7]]      Tisdall, The Original Sources, pp. 109-111。

[[8]]      Tisdall, The Original Sources, pp. 123-125。

[[9]]      《穆斯林圣训实录》, 余崇仁译, 页770。

[[10]]      Tisdall, The Original Sources, p. 130。Tisdall表明他乃从Rodwell’s Koran页451的注脚获得这方面资讯 (Arbah Turim, Ev. Hazaer, 1; 另参Yad Hachazakah Hilchoth Ishuth, 14, 3。

[[11]]      Tisdall, The Original Sources, pp. 149-162。

[[12]]      Tisdall, The Original Sources, pp. 162-169。

[[13]]      Gabriel Said Reynolds, The Qur’an and the Bible: Text and Commentary (Qur’an text translated by Ali Quli Qurai), New Haven and London: Yale University Press, 2018, pp. 473-479。

[[14]]      Tisdall, The Original Sources, pp. 174-175。

[[15]]      Tisdall, The Original Sources, pp. 143-149。

[[16]]      卫道网站www.answering-Islam.org-Homepage提供一篇由Silas所撰写标题为“Muhammad the Borrower”文章, 甚值推介。

[[17]]     Tisdall, The Original Sources, pp. 226-230。

[[18]]      John Gilchrist, The Prophet of Islam. South Africa: MERCSA, 1994, pp. 101-105。

[[19]]      www.islam-watch.org/Mirza Ghalib, “Miraz-in-islamic-scripture-a-collection-of-contradictory-fairy tales”, 2017-05-18。

[[20]]      www.Islam Stake Exchange.com>islam>questions: Hadith Interpretation。

[[21]]      《穆斯林圣训实录》, 余崇仁译, 页421-424。

[[22]]      Nickel, Commentary, p. 406。

[[23]]      参 www.miraclesofthequran.com。

[[24]]      Prince, Qur’an and Science in Depth, pp. 311-317。