在穆斯林文化中有一個美好的公眾形象是非常重要的。在一個穆斯林家裡，如果比較一下接待客人的房間和那些客人看不到的私密的房間會發現，展示給人看的房間裝飾得很漂亮，重在給人的印象而不是舒適，而廚房和家庭空間相比之下難免相形見絀。在伊斯坦布爾，每個能花得起錢的人似乎都有不太舒服但富麗堂皇的仿法國皇家的傢俱。這間裝飾華麗的客廳除了非家族內客人的到訪時用在其他時候是很少被使用的。家人會在裝飾更為舒適的、小一點的房間裡休閒。在摩洛哥和其他國家的情形也是一樣。一次在一個埃及的小村莊裡，在一個土房建築的家庭裡的待客廳裡，我們坐在同樣的仿法國皇家傢俱上（帶著紅色織錦和塗金的木架）。一個巨大的玻璃吊燈從低矮的天花板上垂吊下來，幾乎碰到我們的頭，而同時泥地上又有好幾隻雞在我們腳邊跑來跑去。

在約旦，資源有限的基督徒朋友們自家裡都沒有上下水管道。他們聲稱自己花不起錢安裝上下水。但他們卻會買一部昂貴的小汽車停放在房子外的街道上。偶爾，一位親戚會帶著他們開車出去兜風，因為家裡沒人有駕照。對美好公眾形象的渴望比沒有上下水所帶來的每日不便更有份量。他們的女兒訂婚時，新郎家付了一筆可觀的聘禮，她拿錢置辦了一間華麗的臥室套房卻還是沒管不顯露在外的上下水。她意識到了這項決定會給自己帶來大量辛勤勞動的代價，包括用罐子燒水給孩子洗澡、洗衣服。主臥室裡本已經有一張舒適的雙人床了，但是形象更重要。穆斯林們把外在表現看作聲明信仰的方式。西方基督徒們的雙料文化和基督教價值觀認為外表並不重要。我們相信「封皮看不出書好壞」。外表不應該左右我們的看法。每一個人都應該有證明自己的機會。與此正相反，阿拉伯諺語卻說「觀書名，知書情」以及「穿戴幾何，值幾何」。這兩句諺語把我們活生生的帶進完全不同的思維方式之中。一個庫爾德女子曾向一位無法明白這點的西方基督徒女性宣稱，「外表是一切。」財力有限的人會買一套時髦的外套，然後每天都穿，也不願因為穿不時髦的衣服而顯得過時。

有時西方基督徒們會作出語言以外的聲明反對被穆斯林世界所誤解的西方的富足。我們搬進了開羅一個中產階級社區，把我們的第一個家裝飾得過於簡單，試圖跨階級生活。我們租了一個已經裝修好的公寓，屋內的狀況非常糟糕。我們也沒法靠我們緊張的預算使房間看起來更體面一點。在外面遇到我們的上層人士一拜訪我們就不再熱情了。然後，他們對我們的居住環境感到吃驚，並鼓勵我們搬到更好的地方去。我們沒搬家，他們也就從我們的生活中蒸發了。他們不想與任何他們認為太過低於自身階級的人來往。

住在摩洛哥的一個中產階級社區的一對外國夫婦在他們的客廳裡擺了幾張露營椅子，這使他們的鄰居們十分不快，因為他們降低了他們街道的水準。鄰居們不停的問他們何時買一些體面的傢俱和窗簾，並不斷主動提出要幫助那位妻子挑選適宜的傢俱。在同一個鎮子裡，鄰居們向另一個西方家庭抱怨，因為他們總是施捨許多東西和錢財，招攬了許多乞討的人到他們街上。施捨錢財通常是在清真寺、麵包房外或公共街道上進行的， 而不是在自家門口。人們更願意在家裡施捨食物。一句摩洛哥諺語說：「鄰舍怎行，你怎行，要麼就搬走。」我們搬到一個新家並更換了傢俱之後，我原本以為那些拮据一些的朋友會被冒犯或會覺得妒嫉，而他們卻告訴我們說他們為我們高興，而且仍然覺得跟我們在一起很舒服，因為我們的家總是向他們敞開。窮朋友們依然拜訪我們，富朋友們也覺得舒服多了。

為使他人覺得舒服而買我們可能根本不在意的好看傢俱並不是什麼物質主義。我們或者選擇花錢買我們所在乎的東西：舒適和方便，或者把錢花在東道主文化所看重的事物上，即向客人顯示敬重和自我尊重。你不必物質至上也不必豪華鋪張地為要顯示自己的家很體面或者讓客人們覺得受到尊重。你更不必花大價錢買那些最新款式的傢俱。留心觀察當地人採用什麼手法裝飾自己的會客廳。或許你可以買得起一樣令你的家蓬蓽生輝的東西。當你尋找機會跨階級障礙彰顯基督的愛時，接觸那些低於你自身所在階級的人們要比接觸那些高於你的人們容易一些。我前面一直寫給那些錯在身處一種極其注重美好的外表的文化之中卻生活過於簡單的基督徒們。這似乎比那些生活在奢華之中的基督徒們的問題更為嚴重一些。當然，生活過於奢侈在兩種文化中都不會被較低階級的人們所尊重。一對年輕的西方宣教士夫婦，被一個資金雄厚的教派派遣到一個中東的省城開始他們的事業。他們租了一幢昂貴的房子，並立即裝飾一新，所用的傢俱都是一家時尚公司的產品。這一切都被鄰居們看在眼裡，談在嘴邊。他們的生活水平相當於一個中年的成功商人才能達到的水平，但是那位丈夫看起來並不怎麼「工作」，而且人們認為他太年輕還不可能依靠畢生的積蓄生活。當鄰居們問他們來這個國家幹什麼的時候，他們解釋說他們來這兒是為了「學阿拉伯語」。鄰居們都想不通年輕的學生們怎麼可能生活水平這麼高。那對年輕的夫婦解釋說他們來是做宣教士，「服侍」當地的一間阿拉伯語教會。鄰居們彼此議論著，認為這對夫婦的服侍角色似乎與他們的生活方式不符。有些穆斯林認為他們是宣教士（壓低了聲音說），還有些人堅信他們是間諜。一位當地的基督徒說道：「他們肯定是百萬富翁。」由於他們的年齡、地位和在教會裡服侍的角色，他們的生活方式讓人沒法理解。Lingenfelter和 Mayers描述伊斯蘭社會完全屬於「既得地位」型：

伊斯蘭人民會根據伊斯蘭教的刻板的對分者標準，以及其在他們中間的特定角色評價一個外來者。1

簡單何錯之有？問題在於簡單的概念如何被穆斯林社會理解。禁慾者在東、西方都被承認，不過人們期待他們活在極度簡單之中。有信仰的人們特別看重簡單的生活方式。差不多大部分基督徒都會一致同意，生活簡單是一種美好的基督徒美德。並反對生活奢侈，或肆意揮霍地球資源。而且基督徒們會一致贊成避免奢侈浪費是一條符合聖經的原則。穆斯林們可能也會關心同樣的這些問題 ，並且有一種簡單的屬靈生活方式的理想。不過有時，當我們把西方式的簡單移植到穆斯林文化中時，會缺少對榮譽和尊嚴的適當表示。衣飾可能看起來很邋遢，顯示出一種對自我尊重的缺乏。家居裝飾可能看起來很低劣，意味著同樣的問題，再加上對客人的不敬。簡單更多的是一個滿足與否的問題，甘心為上帝或窮或富，以及不看重物質生活的態度。男人們早已發現參加商業交易或與政府官員會面時一定要穿西裝的重要性。穿牛仔褲或休閒裙的結果是被輕視，甚至可能帶來談判失敗或簽證被拒等後果。它表示對官員的地位的不尊重。在埃及，一位保姆給她的西方僱主的妻子買了一雙皮質高跟鞋。她替這位上層女士在街上穿厚重的老式涼鞋而感到尷尬。那位女士的鞋子讓她的保姆丟了臉！西方基督徒們經常在穆斯林街道上非常顯眼，因為他們的穿著不合時宜。男人們往往顯得過於休閒，被人們認為不夠莊重。在城市裡，穆斯林女士們一般穿著優雅的時裝，還佩戴首飾，穿高跟鞋，帶手袋，作最時髦的髮式。所以，碰到一個穿著典型西方休閒服飾，比如，T恤衫和牛仔褲，或者背帶褲或牛仔裙和厚重涼鞋的外國女人在街上閒逛時，人們會倍感驚訝。對穆斯林來說，她看起來不太在乎自己。

在摩洛哥，女人們公開的竊笑一位外國女性，因為她穿運動鞋配她們的djellaba（土耳其長袍式的長罩袍，覆蓋整個身體，在戶外時穿）。她們會穿毛皮拖鞋，但運動鞋就顯得十分可笑。如果你想要走路時舒服一點，穿你的鄰居們穿的那種毛皮拖鞋可能會是個更好的選擇。說完了這些，我應該提一點，我患上一點兒髖關節毛病，在這個迷戀鞋子的城市裡根本穿不了時髦的高跟鞋。我清楚自己達不到一般標準，但生活就是這樣。所以我並不是在建議大家為了外表美好而置自己的健康或自己的道德心於不顧，只是要瞭解其重要性並稍加用心即可。

首飾很重要。阿拉伯女性戴的首飾多得讓人驚詫；就連貧窮的女性所擁有的首飾一般也多於西方的家庭主婦。首飾是一個財力安全問題，不過也是一種贏得自信的方式，又是對丈夫看重她們的一種顯示。首飾是個面子問題。

結婚時，新郎家會給新娘一套聘禮，通常是一套金飾（包括指環，手鐲和一條項鏈）。只有在極其情有可原的情況下，一個女人才會在婚後放棄或不要這些聘禮。只有最低微的男人才會強迫妻子放棄，或在婚後要回金子去變賣，比如為了還債，也不承諾再買一套新的給她。事實上，一個男人是沒有權利這樣做的，因為一個女人的首飾是她的個人財產，丈夫或債主都不能據為己有，即使是丈夫破產也不行。女人們會主動典當自己的金飾來幫助家庭渡過重大的危機。不過，丈夫們偷走妻子的金子的例子也屢見不鮮。拿不出一套體面的首飾的女人們會向朋友們或親戚們借用首飾好在婚禮上或類似場合上能夠穿戴得體。我也曾見過這樣的事發生在上層社會中。比方說，在一次婚禮上，一方家庭希望所有的家庭成員都看起來非常氣派，事實上是要比親家還要好，所以這個家庭就把首飾借給那些不能達到標準的家族成員以使客人印象深刻。家族榮譽就這樣被保全了。

這不是在暗示你如果想要在穆斯林中間生活的話就必須花錢買許多昂貴的珠寶首飾。我們結婚的時候就只買了戒指。去一些社交場合我多會戴裝飾性的首飾，因為我們把錢都攢起來用在對我們更重要的東西上。女人們總是以為我的首飾都是真的。當我告訴一位要好的，不太寬裕的朋友，我只花了幾塊錢就從市場裡的一個小販那兒買到了我的仿金項鏈時，她簡直高興得歡天喜地。她提醒我一定要保守秘密，她也會一樣。珠寶首飾是為參加私人聚會時用的，大街上可不行。許多虔誠的穆斯林婦女在街上什麼首飾也不戴。但是， 一個可以大體描述人們的詞是「時尚」。即使是在沙特阿拉伯，女人們戴的頭巾上都印有意大利或是巴黎的名牌的標誌，而且一般正好露在顯眼的位置為了讓人高看。在大多數城市裡，女人們去買日常用品也會梳妝打扮一番。一位在東南亞的西方基督徒姊妹說：「每次斟酌該穿哪件裙子，配什麼首飾，在43度的高溫下去買10斤土豆都讓很我犯難。不過我一直這麼做來著。」

外表與回應

穿戴適宜的服飾會影響人們回應你的態度。住在北非和加沙的鄉村的西方基督徒家庭因為妻子們總是戴著當地的頭巾而贏得了當地人的尊重。實際上，在加沙的一位妻子只戴了一條簡單的三角頭巾蒙住頭，就像參加野餐時戴一條頭巾那樣。僅僅是她在公共場合下蒙住自己頭髮的舉動就足以贏得當地人的欣賞。在北非的一位妻子從來都是像當地的柏柏爾女人一樣穿戴好才會出門。一次，當丈夫與自己家人在家附近的山上野餐時，與在附近野餐的另一群男子們閒聊起來。當那些男子們聽說這個美國家庭也住在鎮裡的時候，他們想了想後說：「噢，是的。我們知道他們是一個好人家。他妻子在街上總是蓋住頭髮。」閒聊接著就進入了屬靈話題。

在加沙和北非的男人們都評論到他們會因為妻子的謹慎裝束而尊重丈夫的言辭。女性的端莊裙飾如此不同於男人心目中的典型西方基督徒形象，以至於簡簡單單的通過女性在街上行走就除去了基督徒們所面臨的障礙。女性裙飾反映出家庭內部的道德價值，以一種可以被理解的方式「證明」丈夫是值得尊敬的。2 當地的男人們清楚自己的家庭與這個西方家庭接觸不會有任何危險。他們的外表證明了自己與穆斯林社會有共同的道德和屬靈價值觀。在埃及的過去30年裡，各階層、各年齡段的女人們重新採納了不同的頭巾形式。在20世紀70年代中期，我們發現第一個城市女性重新戴上頭巾出現在街上。當時這一事件引起了許多當地人和西方人的興趣和評論。30年後，在今天的開羅街道上，絕大部分穆斯林女性都戴頭巾。其中因素各有不同，比如，宗教志願、一種希望向他人一樣端莊的渴望、來自家庭和社會的壓力。不過，我要指出的一點是外表帶有一定意義。當我們住在突尼斯的Khadra時，一位四十歲的高中教師抱怨人們對她穿牛仔褲坐公交車的反應非常怪異。她有時候給小孩子們上家教課的時候也會穿牛仔褲因為她得坐在地板上跟孩子們玩兒。她經常乘坐公交車，乘客們一般也都非常禮貌，幫她提重包並讓座給她。然而，當她穿牛仔褲坐公交車時，沒人會給她讓座，包再重也沒人幫忙。許多年輕女孩子都穿牛仔褲，不過年長一些的女人通常不穿牛仔褲。她說：「我就算摔倒在地上也不會有人幫我。我不明白人們怎麼會僅僅因為我的裝束就對我這麼不同的反應。」我住在摩洛哥的時候，我父親突然去世。在街上遇見我的人們會像平常一樣興高采烈的打招呼，聽到噩耗後又會感到尷尬。接著一位黎巴嫩穆斯林鄰居拿來她在黎巴嫩時參加基督教葬禮戴的舉哀頭巾給我。所以我採用了傳統的中東舉哀方式。儘管不屬於當地習俗，人們還是辨認出了，而且連陌生人也向我表示慰唁並表示出許多善意。

還有一次，我丈夫在巴林接受了一個手術，我在醫院裡穿著傳統的daffa, 一種黑色的罩袍。當我穿過醫院的一條走廊跟一位也穿著daffa的婦女打招呼時，她毫不誇張的把我緊緊地抱在懷裡，而且大聲說：「她是阿拉伯人，我們的同胞！」她把我帶進她侄女的病房，並把我介紹給家裡的其他婦女。我們斜靠在地板上的靠墊裡喝阿拉伯咖啡。突然，一個男性親戚從外面的窗子爬進來，嚇了我們一跳。我暗地僥倖自己沒脫去daffa，不然的話我們都會很尷尬。我們相互介紹就跟什麼也沒發生一樣！他解釋說從窗子進來要比走前門快。

這也是發生在大馬士革的鄰居事件的根源。我們剛剛搬入一套新公寓，周圍的鄰居全部都是穆斯林。一天早晨，馬扎爾忘了帶一樣東西，出門後很快又返回來，跑進樓裡。我聽到樓道裡有一陣喧鬧聲：一位女士大聲地抱怨著，加上馬扎爾連連的道歉。他進了門，滿臉通紅，很是尷尬。我們的鄰居弗拉尼, 剛才正在樓道裡打掃她家的門梯，馬扎爾忽然衝進樓梯，看見她，而她沒蒙頭。在我來看，如果她不想被人看見自己沒蒙頭，那她不蒙頭的時候就不該出門。但別人的邏輯思維可不都如此。馬扎爾承認自己應該弄出些響動好讓她知道有人要上來了，並給她機會盡快地進到屋內。最終的定罪爭吵是由於她比馬扎爾 年長，錯誤在他。而且因為她是女人，我也是女人，所以我得去她家替我丈夫道歉，解釋他是無意的，他以為是他出門時看見的那位清潔工仍在掃外面的樓梯。她邊嗯嗯的應著邊歎息，最後說：「哎，真是恥辱，因為我是一名朝覲者。」她那樣說的意思是她已經去了麥加朝覲，現在更加小心。馬扎爾應該對待她就像她戴著頭巾那樣！

在埃及，我使自己的穿著符合hijaab要求（包括長袖以及頭巾），這就為能與婦女們討論屬靈問題打開了道路。在北非，我穿djellaba時，當地女人們就像得到了稱讚，也為建立友誼創造了許多機會。完全陌生的人也會與我談話並邀請我去家裡做客。一次，一個在我教課並學習的語言中心學習的年輕學生彬彬有禮地告訴我：「感謝你穿djellaba。當外國人穿它的時候，是在稱讚我的祖國和我們的價值觀。」我也很高興他認出了我穿djellaba的意圖。

另一方面，一對訪問也門的會說阿拉伯語的夫婦走過市場的時候聽到一些憤怒的言辭。妻子穿的非常端莊，並認為自己非常妥帖的包住了身體，但她沒戴上街用的黑色頭巾。他們聽到人們咕噥：「把她蓋上！」1991年，同樣的事情也發生在一位住在大馬士革的美國女士身上。她訪問了哈馬(敘利亞城市)，卻沒像在大馬士革時那樣戴著頭巾，結果聽見人們說：「把頭髮蒙上！」戴頭巾通常是一個敬虔的穆斯林婦女的象徵，但在突尼斯蒙頭卻引發了許多問題。政府認為它是一種伊斯蘭民族主義的聲明。在20世紀90年代，政府禁止在學校裡戴頭巾並強迫學生們在進入校園前解掉頭巾。總督們和市長們也被敦促如果他們想要在政府裡陞官的話，就要下令禁止公務員佩戴頭巾。今天在突尼斯首都戴任何形式的蒙頭之物都是在發表一種強烈的聲明。似乎非伊斯蘭民族主義穆斯林信徒顯示信仰，而不導致任何問題的唯一方式是通過穿保守端莊的裙子。一位歐洲婦女因為自己的外表而受到一個當地家庭的讚許。她是一名基督徒而且仔細思量了如何著裝；她從不穿緊身的褲子，也不在不穿外套的時候穿褲子。當地的那個人家很高興自己的女兒與這樣一個外國家庭有交情。

重要場合著裝在混合了從傳統頭巾到最近的巴黎時尚的所有形式的國家裡，決定在另外一種文化中如何穿得體面會容易令人氣餒。在墨爾本的虔誠穆斯林朋友們都在一定場合下（在公開講座中代表伊斯蘭或與穆斯林教牧人員會面時）戴蒙頭巾，而在其他場合下則不戴。在衣著上聲明自己信仰的關鍵是根據你所生活的文化的定義保守起見。這符合聖經的指導 ——穿著方式要與「自稱是敬神的女人（和男人）相宜」。外表是重要的。我們走在街上的時候穆斯林在對我們做出定論。我們通過自己的行為和穿著方式在做出聲明。值得尊敬的人在公共場合下注重自己的外表而且我們要憑外表被判斷。在一些國家裡，我們需要穿得隆重些，打扮也要更仔細些，而在另外一些國家，我們則需要穿著樸素，少戴飾品或者把身體完全覆蓋住以示尊敬。如果人們認為你看起來十分凌亂，甚或是不道德，你還能瞭解到什麼屬靈問題呢？如果你不知道如何照料好自己的身體，你又怎能照料好自己的靈魂呢？我發現我需要放棄個人的喜好才能夠被人視作一個成熟的、值得尊敬的有信仰之人而接受。

男人們穿什麼樣的褲子常常是個麻煩事。以前只有學生才可以穿牛仔褲，其他人都不行。但在一些地方，牛仔褲正逐漸成為長者們也可以接受的褲子了。一般，任何樣式的西褲對女人來說都是個問題。我注意到一些決不肯穿西褲上街的摩洛哥婦女在海邊穿游泳衣卻完全自由自在。我有一次看到一對夫婦到一片當地的海灘。那位女士坐在摩托車的後座上。她身上穿著最傳統的djillaba，包括兜帽和頭巾。從車上下來後，她開始一件一件的脫衣服，直到最後剩下她不丁點兒大的法式比基尼。不過，在大多數可以接受女人們在海邊穿泳衣的穆斯林國家裡仍然有許多女人寧可全副武裝的去游泳也不願在公眾場合下裸露部分肌膚。所有的國家對參加不同活動穿什麼樣的衣飾都有一種既定事實上的標準。

儘管戴德生和妻子瑪麗亞（到中國的早期宣教士）對尊重當地習俗的重要性進行了教導，直到1957年戴德生創建的OMF工人們仍然在以慘痛的經驗學習穿著的重要性。一位年輕的工人被派往她的第一個內地駐地，帶上了自己所有的最漂亮的裙子。她穿鮮艷的顏色，而當地沒人穿鮮艷顏色；她穿短袖的衣服，而當地人都穿長袖。一位福音工人長輩試圖建議她改變自己的穿著風格，但所有的努力都被她憤慨的拒絕了。她滿腔熱情地投入了兒童工作。一天，她的兩個得意門生沒去上課，她就問自己的中國助手是何原因。他們的母親通知她們說孩子們不會再上課了。那位宣教士不可能是個好女人，因為她穿得像個妓女。4

1972年在悉尼，我觀察到了一場激烈的爭論，因為一個阿拉伯語教會的牧師的女兒穿了一件無袖的裙子。教會裡的大部分會眾制止了抱怨的那個人。由於女孩兒才十歲，通過決定那還不是個嚴重問題。如果她是個少女，那問題就嚴重了。

二十世紀八十年代在摩洛哥，一位通常穿西式裙裝的上層學校教師，一次去山上野餐的時候穿了褲子。但是從她家走到車裡，她還是披上了一件djellaba，而且直到我們到了鄉下她才把它脫下來。其他已婚的上層婦女在家裡穿跑步服，開車或步行辦點小事的時候就會披上djellaba。省城裡的標準更為寬鬆一些，而且djellaba使用的不像其他市鎮那樣嚴格。在不同的城鎮裡，衣飾的款式所傳達的信息也不同。

在今天的卡薩布蘭卡，你可以看到所有的最新流行款式，上面故事裡提到的那位女士可能不會一個小城裡穿自己在省城裡逛街的時候穿的衣服。有些穆斯林國家在服飾方面正繼續採用更多的西方款式，緊身牛仔褲或緊身針織衫正成為普遍的裝束。在我住的地方，整形手術是平常事，因為貝魯特已經成為一個想要隆胸者前往的聖地。一般來講，在同一個國家裡的城市和鄉村地區之間存在著的文化差異要大於不同國家的城市中心之間的差異。我曾經訪問過北非、海灣地區、亞洲和東南亞各地的穆斯林城市，發現在同國家內和同城市內的衣飾都風格迥異。為有信仰的人規定何為正確的標準是不可能的。我的一位美國朋友從北非搬到了英國的一個巴基斯坦人區域後發現為了被視作一個屬靈的道德人士她仍然得保持著同樣的穿衣標準。瑪麗的丈夫參與中亞的政府工作。她的當地朋友們告訴她了一些關於她穿著的負面回饋：我一直在重新審視自己白天在公眾場合下的裝束。在美國，我常套上一套衣服，逛街、會客、看醫生、或在家裡做家務，穿一整天。在這兒，人們在家裡穿邋遢的家居服，而出門時穿時髦的衣服。然後還有第三種情況，那就是為特別的場合穿非常講究的套裝。過去，我穿自己比較過時的白天衣服去市場買東西，當地的女人們則穿著她們最好的白天衣服去市場。我認為這是因為市場是好衣服能被人看見的唯一地方，那是一種社交場合。你可能會碰見一個朋友或一個同事，而你得給他們留下深刻印象。我發現中等收入或窮一些的人為要買一件新裙子或外套而好幾月只吃米飯並不是什麼新鮮事。貧窮被掩蓋起來。與我一位貧窮的鄰居一起去集市讓我意識到她看起來比我光鮮。她穿上了最好的裙子，而我穿的是一條牛仔裙和一件白T恤。

我確實希望突出我們視屬靈價值高於物質財產的形象。我仍然在考慮去集市的時候如何搭配我現有的日間服裝。我決定不買新的，但我會更多的用我已有的好一點的衣飾。穿較新的衣服、戴些首飾、不再只用皮筋把頭髮紮在腦後都可以改善我的形象。

外表是說明你要與什麼樣的人打成一片，你要屬於什麼樣的階級的一種方式。當我的穿著符合體面的當地標準時，我在試著告訴當地人：「我喜歡你們。我喜歡在你的國家裡生活，而且我尊重那些對你重要的事物。」把握得好可能會不太容易，正如我下面的經歷中所顯示的。在一次去也門的旅行當中，我謹慎地遵守了當地的習俗，穿著及踝的褲子和裙子，也戴上了上街用的頭巾。我在迪拜時戴的頭巾太透明了，所以我就買了一條厚一點的。我高興地發現女人們在手腳上也畫著美麗的棕紅色圖案，與摩洛哥女人們非常相似。在摩洛哥，外國人欣賞她們的藝術和美的形式時，女人們會感到備受恭維。後來我就讓一位也門的當地藝術家為我的手和腳畫上了圖案。她對自己的傑作非常滿意並因為我欣賞她們的習慣而感到恭維。走在街上，完全被覆蓋在我的黑色頭巾之下，我注意到自己手腳上的圖案吸引了不應有的注意，而且女人們投來的目光也有些怪異。我跟在那裡居住了多年的朋友提起了這件事。我們正走在市場裡，她告訴我：「他們當然會看了。那是吸引異性的。所以這兒的女人們都戴手套把圖案蓋上。」我走回家，緊縮雙手。

說到男性，邋遢的衣服，太長或太短的頭髮都會令人瞧不起你，而一個耳環可能表示你是同性戀。如果沒人穿西方的平常服裝，肯定會有一個重要的原因。許多虔誠的男人是不會戴金飾的。他們的結婚戒指是銀的。傳統意義上，金子一直被看作是很世俗的金屬，而銀子則不同。

我們的外表給人傳達的信息可能是我們還不瞭解生活，更不瞭解神和信仰。這裡有一個暗含的成熟與否的問題。傳統上講，在東方和穆斯林文化裡，年齡和智慧是同步的。要尊重長者。孩子們無論是在家裡還是在學校受的教育都是要尊敬並順從長輩。有諺語說：「不尊父者，惡轄之。」年幼的弟弟妹妹必須尊敬家裡的長子，父親不在情況下，長子會頂替父親在家庭裡的地位。比如，在一個家庭中的成年男子不會在父親或兄長的面前吸煙。在許多方面，一個兒子在結婚生子之前是不被視作一個承擔責任的成年人的。其中的思維邏輯是年輕人沒有足夠的生活經歷，不能像成年人那樣作出明智的抉擇。年輕而又無生活經驗是一種劣勢，通常只能通過教育抵消。在摩洛哥，談論到那些在衣著或行為上表現不成熟的人時，人們會說：「他還沒取得什麼智慧呢。」摩洛哥人解釋道這句話的意思是：「原諒他吧，他只是個孩子。他明白事理的時候會到的。他成熟了就有智慧了。」 我們可能給人的印象是西方基督徒們的態度和信念需要更明智些。

Notes

1. Sherwood G. Lingenfelter and Marvin K Mayers, Ministering Cross-Culturally. An Incarnational Model for Personal Relationships, Baker Book House, Michigan, 2000, p.65.

2. 1Timothy 3:1-13.

3. l Timothy 2:9.

Mabel Williamson,Have We No RightsMoody Press, Chicago, 1957, p.35

作者：Christine A. Mallouhi Original English Publication by MonarcH BOOKS Oxford, UK & Grand Rapids, Michigan 2004