文章
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作者
Dr. Kai Borrmann
伊斯蘭和信仰自由
凱·博爾曼博士（Dr. Kai Borrmann）柏林
2023年10月25日
1.引言
互聯網上不乏試圖調和真主安拉被假定賦予人類的「自由意志」和「卡達爾（qadar）」神學決定論的論文。令人驚訝的是，這些論文中的大多數都把「自由意志」視作古蘭經經文的基礎；但是，在關於人的「意志」方面，古蘭經到底告訴了我們什麼呢？
2.必要性與可能性
必然性N與可能性P相互定義；我們稱某種情況X為「可能的」，當不是X並非必要時：
P（X） = ¬N（¬X）
當我們表達對與某些先前事實或發展相關的預期結果的期望時，就使用如「必要的」、「可能的」、「不可能的」的模態表達方式。讓我們假設我們正在討論優素福—古蘭經12：23－28中記錄這一醜聞—可能猥褻了他主人的妻子（反之亦然）的可能性。起初，他們的機會似乎均等；「她猥褻了他」X和「他猥褻了她」Y都是可能的。然而，我們知道「優素福從後面撕破自己的襯衫」Z是不可能的，因為他的手臂和手的形狀和大小都是正常的。因此，Z和Y是不相容的，而是他逃離了他主人的妻子。
更通常地說，說某個結果是「必然的」，說它「不可能是其他的」就意味著說，在我們所討論的情況下，在所有這些經驗情況下隱藏著一種邏輯「規律」從一開始就決定了結果。例如，我們可以考慮這樣一個問題：為什麼不信道的人如此頑固地拒絕接受真主安拉的信息？它是巧合，偶然性，比如 ¬N（¬X） 以及 ¬N（X）還是出於必然性？
3.定義「意志自由」
假設一個個體a希望事件A發生。我們將通過以下公式來表達：
W（a, ↓A）
「個體a想要，那個A。」
關於「意志自由」有很多可說的。我們會限制自己：首先，如果一個人想要某樣東西，那麼他/她也有可能不想要它；
W（a, ↓A） & P¬（W（a, ↓A））
「個體a想要那個A，也有可能a不想要那個A。」
例如，動物憑本能行動；然而人類可能會因相互矛盾的相反動機或「重新考慮」而受到阻礙，但動物卻很少這樣做。現在我們也可能會否認人類也能做到這一點；一種哲學立場是，經過一段時間的反思，人類「必須」根據最能激發他們的事物行動。但如若這樣，「意志自由」一詞就代表了一個空洞的概念，因此為了我們的討論，我們假定存在「意志自由」。
第二，只要我們不在他人的迷惑之下，例如，當我們被迷惑、被恐嚇、被蠱惑或被愛情迷住的時候，我們就能找到這種自由：
W（a, ↓A） & P（W（b, ↓¬W（a, ↓A）））
「個體a想要，那個A，而另一個個體b可能不希望個體a想要那個A。」
簡單地說，在這種情況下，我們可以想要別人不希望我們想要的東西。
4.信仰自由
在信仰問題上，古蘭經似乎持有這樣的立場：相信真主的信息是一種「善意」的行為：
古蘭經74：54：真的，這古蘭經確是一個教誨（kall ’innahu tadkiratun）！
古蘭經74：55：誰願意，誰記憶它（fa-man š֓a dakarahu）。
古蘭經80：11：絕不然！這確是一種教訓（kall ’inna-h tadkiratun）。
古蘭經80：12：誰欲記誦它，就叫誰記誦它吧（fa-man š֓a dakarahu）。
「但不！確實，這些（經文）是一個提醒。
所以，誰欲聽從（理睬）它們，誰就會聽從（理睬）它們。」
現在，那些想要聽從（理睬）這個「tadkiratun」或「dikrun」（教誨）（教訓）—即「提醒」—的人，想要這樣做，因為真主希望他們這樣做：
古蘭經76：29：這確是教誨，誰願意覺悟，誰可以選擇一條通達他的主的道路（innahdihitadkiratun fa-man š֓attahada ’il rabbihisab-lan）。
古蘭經76：30： 除真主意欲外，你們決不意欲。真主是全知的，是至睿的（wa-m taš֓na ’ill ’anyaš֓a llh-u ’inna llhakna ֒al-man hak-man）。
古蘭經81：27： 這只是對於全世界的教誨（in huwa ’ill dikrun li-l-֒lam-lna）
古蘭經81：28：對於你們中欲循規蹈矩者的教誨（li-man š֓a min-kum ’an yastaq-lma）
古蘭經81：29： 你們不欲循規蹈矩，除非真主—全世界的主—意欲的時候（wa-m taš֓na ’ill ’an yaš֓a llh-u rabb-u l-֒lam-lna）。
古蘭經76：30和古蘭經81：29都包含同樣的短語「除真主意欲外和除非真主意欲（wa-m¯a taš¯a֓¯una ’ill¯a ’an yaš¯a֓a ll¯ah-u）」，結合常用符號「¬」表示否定和「∨」表示交替，可以用下面的方式形式化：
Y：你想要
A：真主安拉想要
¬Y ∨ A
「你不想要，或者真主安拉想要。」
至關重要的是，要寫出「不是A或B」，也就是「¬A∨B」，只是「如果A，那麼B」的另一種表達方式，也就是A⊃B，我們在這裏用「⊃」，即從屬符號。在這兩種情況下，我們基本上說的是，每當有 A 時，就會有 B—或者換句話說—並不是只有 A 沒有 B 的情況：「沒有火就沒有煙。」
Y ⊃A
「如果你想要，那麼真主也想要。」
因此，從屬連接—有條件的「如果那麼」—支配著我們的意志和真主安拉的意志之間的關係。古蘭經76：29－30和古蘭經81：28－29可以形式化如下：
W（a, ↓A）⊃W(Allh, ↓W（a, ↓A））
「如果個體a想要那個A，那麼真主安拉也想a想要那個A 。」
從A ⊃ B，我們可以得出以下對應形式：
¬W（真主安拉, ↓W（a, ↓A））⊃ ¬W（a, ↓A）
「如果不是真主安拉想a想要那個A，那麼a就不想要那個A 。」
現在如果我們說，如果某件事不成立，那麼另一件事就不會發生，我們說前一件事是後一件事的必要條件。在我們的例子中，如果有人想要注意「提醒」，那麼這是真主安拉希望他想要它的一個合理的理由（雖然真主安拉無論如何都可能想要這個）；但真主安拉必須想他想要它，否則他/她不會想要它。
這篇文章翻譯自Dr. Kai Borrmann的在線文章「Islam and Freedom of Belief」