Bassam M. Madany（http://www.answering-islam.org/authors/madany/contact.html）牧師

亨利·耶素普博士（Dr. Henry H. Jessup）留給我們一個故事，是最動人的穆宣故事之一。博士是長老會宣教士，於19世紀至20世紀初在黎巴嫩貝魯特作工五十三年。

故事主角卡米爾（Kamil）生於貝魯特一個穆斯林望族，精通阿拉伯文及土耳其文。因為尋道心切，遂開始讀阿拉伯語新約聖經，後來遇上幫助他認識耶穌基督救恩的耶素普博士。

卡米爾改皈後，曾在敘利亞貝都因人部族中宣教，伙拍兩位宣教士－改革教會阿拉伯傳道部的詹姆斯·甘亭牧師（Rev. James Cantine）、並同工撒母耳·池維謀牧師（Rev. Samuel M. Zwemer）。

「麥西哈之僕｣卡米爾通曉伊斯蘭經典古蘭經與聖訓，據此為其新信仰發展出一套對說阿拉伯語的穆斯林的宣教法。以下引述其自傳，談談這種「宣教法｣的幾個方面，值得今天向穆斯林傳講福音者的借鑑。

耶素普博士提到，卡米爾歸主的故事：

『卡米爾仔細聽每個字，不斷提問，渴慕真理之心甚是殷切。他問：「你們怎樣禱告？」我說我們投入禱告裡，求神施恩，求聖靈帶領。他跪在我身旁，我說一句，他跟著說一句，最後他說：「我從未聽過有人這樣禱告的，這是和真主談話。我們每天五次背誦禱告，卻沒有像你們這樣的禱告。」

然後我把聖經、釋經書、聖經手冊、附經文的威斯敏斯特會眾短要理問答放在桌子上，我說要理問答是人的手筆，但夠扼要，有助他了解基督信仰的系統，但如果有哪處地方並沒有聖經支持，則可以不接受。我又教他，每讀聖經都求神賜下幫助和亮光，然後就走了，讓他自己讀。中午再回來時，他已有一籮筐問題，讀經時碰上的，我也逐一解釋。

第二天晚上他來找我，待了兩個小時。他立志背記信條頭十道問答，讀到第四、五、六條時，他甚興奮，裡面說：「神是個靈，在本質、智慧、能力、聖潔、公義、良善與真理上，都無限、永恆而不變。」教他大開眼界，還有第六條：「神有三個位格－聖父、聖子、聖靈，三位格都是一位神，是同質的，其能力與榮耀也同等。」他終於放下心頭大石：「我們穆罕默德的跟隨者以為基督徒敬拜三個神，」他說：「原來不是。神只有一位，不過有三個位格，就是永恆父、永恆道，永恆靈。這很明顯。」然後我們花兩小時一起讀聖經，他聽著，興奮莫名。他緊抓住基督犧牲贖罪的偉大教義，既殷切又滿足，大概是從一開始，就蒙聖靈指教了。他說：「就是這個，我們正需要這個。古蘭經並沒有提供得救方法，令人懷疑，究竟真主會否赦宥我們的罪。也沒有解釋他怎樣做，才能保持其尊榮與公義。但福音書說的明白，基督擔負我們的罪，為我們死，使我們免死。這多麼美麗，我就是想要這個…。」

從前他仍在慕道階段，應給他時間按部就班理解。然而走到今天，實在再沒有延遲的理由，他已深深在耶穌基督的信仰裡扎根，終於1月15日受洗，喜樂地立志追隨他的救主基督。』

沒多久，卡米爾就領受呼召，於美國改革教會阿拉伯傳道部事奉。讀其自傳，我們仿佛身歷其境，聽卡米爾說如何走上穆宣之路。

「1890年末，甘亭與池維謀兩位牧師離開貝魯特往亞丁（Aden），不久即來信令卡米爾馬上動身會合他們。卡米爾到步，令兩位非常欣慰，他並立即在阿拉伯人中間投入工作。亞丁是阿拉伯南部海港，阿拉伯商隊從薩那（Sanaa）北方與東方山地往哈特拉穆特（Hadramout）必經此處，帶來咖啡、棗子、香料和羊毛等貨物，換取歐洲貨。

兩位宣教士建議卡米爾向這些商隊展開工作，從此開展其事奉生涯；他常讓五十至百阿拉伯人圍坐身邊，聽他講神的道。｣

卡米爾在工作報告裡形容：

「所有想要書的人一擁而上，尤其我已引古蘭經向他們證明，討拉特與引支勒（並全本新約聖經）是真主的經書，他們接受了，知道那真的源於真主，兩天內就買了30本聖經和新約聖經。

至4月3日週五，其中兩人來找我，請我寫給他們晨昏、並餐前禱文。我寫了，內容包括求神開他們的心眼，令他們更明白真理；又求神賜下聖靈、恩典與話語，灌注他們的心。我也寫下主禱文，和不同的屬靈語句，最後奉主耶穌基督之名，求主因他的愛子答允禱告。用穆斯林喜歡的筆法寫，我讀給他們聽，他們喜歡得不得了，對我謝了又謝。然後我向神禱告，讚美他的恩典，感謝他幫助我傳揚救恩的好信息。｣

當時卡米爾常和家鄉貝魯特的父親通信。當時貝魯特、的黎波里、西頓和推羅都屬奧圖曼帝國敘利亞省，昔日「黎巴嫩」版圖較今天小得多，只包括全地中部，稱Jebel Lubnan，黎巴嫩山。

以下書信的部份，讓我們瞥見卡米爾的「宣教法」。

卡米爾致函父親：

『伊斯蘭曆1308年齋月24日，喜獲父親大人覆函，答兒向大人叩問四題，幸甚。

按大人所言：「讀新舊約聖經是合法的，但據之行作則誤。因真主降示吾主穆罕默德之聖書已廢棄前律之智慧。另，討拉特與引支勒雖為真主之書，然討拉特乃賜予吾主－真主友穆薩，引支勒則予吾主爾撒。」

大人又言：「前經若非吻合吾人之經，即如十誡，受之則不合律例。如先知魯特、達伍德、素來曼等言，彼人皆曾犯罪逆主，其言不可盡信。吾等亦不可信三位一體，因萬物非主，唯有真主，他沒有妻兒，且有眾多經文證明他是獨一主。」大人又言：「新舊約聖經提及此事，可見前經已篡改，已非降示予穆薩及爾撒彼時之經。吾人讀前經，僅能作辯護吾教門之用；布散前經，或令主僕信此邪道，是為大罪，從之者若非不信道者，則罪行尤甚於不信道者。」

拜讀大人覆函，偶有所思，欲訴衷腸。大人恩慈，准兒妄言：

大人既說讀前經者合乎法律，則兒不憚開卷，即拾此珍言：基督說：「你願人怎樣待你，你也要怎樣待人，這是律法和先知的道理。」又言：「凡勞苦擔重擔的，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」「我是復活、真理、生命，信我的人，雖然死了，也必復活，凡活著信我的必永遠不死。」又說：「我是葡萄樹，凡在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子，因為離了我，你們就不能作甚麼。」「你不要害怕！因為我救贖了你。我曾提你的名召你，你是屬我的。你從水中經過，我必與你同在；你淌過江河，水必不漫過你；你從火中行過，必不被燒，火焰也不著在你身上。因為我是耶和華－你的神，是以色列的聖者－你的救主。」「我永不離開你，也不丟棄你。」又基督有命：「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神，又要愛人如己。」真主在以賽亞書有言：「你們的罪雖像硃紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。」父親大人，從舊約之始至新約之終，余見此經言種種，即喜而信之，正沉緬其間，即聞大人曰：「彼等佳餚碰不得。（據之行作則誤）」兒今有若客當盛宴而禁箸，或如基督所言－「把房子蓋在沙土上，雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很大」－有若彼無知者。

論到古蘭經已廢棄前律，父親大人，且恕余斗膽進言，余從古蘭經未嘗見一經文提及廢棄新舊約經書一事。反之，〈牲畜篇〉有言：「我把經典賞賜了穆薩，以完成我對行善者的恩惠，並解釋一切律例，以作嚮導，並示慈恩，以便他們確信將來要與他們的主會見。」〈故事篇〉有言：「在毀滅遠古的各世代之後，我確已把經典賞賜穆薩，以作世人的明燈、嚮導和恩惠，以便他們紀念。」又〈筵席篇〉有言：「我在眾使者之後續派麥爾彥之子爾撒以證實在他之前的《討拉特》，並賞賜他《引支勒》，其中有嚮導和光明，能證實在他之前的《討拉特》並作敬畏者的響導和勸諫。」

可見新舊約聖經，在宗教言，皆得圓滿－乃恩賜之嚮導，足以點化各教門。乃人心之光，據此可尋真道、辨虛實。能以兼收諸律例、現真主道。乃恩慈之化身。據之行作，必蒙真主施恩，願真主名受贊，真主名尊大！

論到篡改之說，聖經版本、譯本眾多，廣傳普世。如欲篡改，必須廣集普世萬千卷而改之，以使其一致，此乃不可能之事。僅篡改幾本，則餘者足證其偽，難以掩人耳目。篡經之說第二難，在於猶太教徒嚴守舊約經書之純正，五經卷內，逐字數算；其餘舊約經卷，則每句中央該當為何字，每段中央之當為何句，俱瞭如指掌，甚至能舉出各字母在全書所現次數。例：字母Aleph於全書共現42,377次，Beth共32,318次等。猶太人之於聖書經文，態度極謹慎，欲從彼手中奪經而改，乃不可能之事。

因此余以為，討拉特與引支勒乃真主經書，欲加篡改者必不得逞，且如福音卷末所言：「這書上的預言，若有人刪去甚麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。」

又，大人有言：「布散福音，令人信前經，此乃大惡」，「若非不信道者，則其罪甚於不信道者」云云。按前已證，新舊約聖經真確，欲篡改屬不可能，可見此即乃降示吾主穆薩、並吾主爾撒麥西哈之書，是以吾欣然讀之，傳之，教之，廣邀穆斯林兄弟信之。余確信此經書字字真確，亦望大人、眾族兄弟、並鄉人友朋俱信此二珍經。此乃吾人之喜，吾人之樂。大人若讀而信之，必尋得珍寶，對之朝思暮想，且必喟然嘆曰：「善哉，此二者誠乃真主之經！」大人必天天誦讀，如啖甘飴。必也欣然讀之、教之、傳之，以導人尋得珍寶。至彼時，大人必嘆曰：「吾兒卡米爾所言甚是，是有真理，吾兒已得討真主喜悅之法門，真主堪贊誦！真主堪贊誦！」

至於三位一體之妙，即如真主之種種妙法－真主堪贊誦！真主固可向吾等顯妙法而不解，吾等惟信而謙受。受三位一體教義，即如受真主之圓滿，不必洞悉其中種種機巧。兒知此道甚難，然大人旦蒙聖光顯照，自能了然於胸。大人勿言：「吾兒卡米爾竟成不信道者！」真主明察！願大人欣然嘆曰：「吾兒悉此道，果有進益。」』

卡米爾忠心事他的主和救主，志切服事穆斯林，耶素普博士概言：

『我們常常心懷不信，以為神不會、或沒有能力帶領穆斯林接受基督，領受他的犧牲贖罪的真理；卡米爾的故事實在是我們當頭棒喝。

我們往往只留意萬千穆斯林抗拒三位一體論與基督之神性等教義，因而灰心。但卡米爾一旦自覺真需要神聖救主，所有關乎三位一體的困難即一掃而空，似乎從一開始，神的靈就親自教導他明白。他也常為基督犧牲而成就的救贖工作欣喜感嘆。

一次他對我說：「救贖，這多麼奇妙！我現在明白真主如何行公義，又稱罪人為義了。伊斯蘭都沒有這種教導的。我們會講真主的仁慈，卻不知道如何滿足其公義。」穆斯林最需要的，是罪感，意識到自己的罪，自知需要救主。

當人意識到自己的罪，在公義與聖潔的神面前認罪，就顯出表面功德之虛妄，令罪人尋求救主。卡米爾深深體會這點，並在禱告、與談話上表現出來。人若不自覺需要神聖的救贖者，和他辯論基督的神性，是毫無意義的。他若有此自覺，根本不用辯。「道成肉身以救贖」，是基督教神學基石。我們若自覺需要救贖主，就只能從神道成肉身的位格那裡得滿足，做穆宣工作時要謹記這點。他們必須自覺有罪，大大得罪了公義又聖潔的真主。他們不需要新福音，只要用最古老方法講這個老故事，就這樣好。』

耶素普博士如此描述卡米爾的「宣教法」，卡米爾可是中東宣教的初熟果子。過去三十六年來我在阿拉伯世界做廣播事工，也是用這種進路。

我曾在《聖經與伊斯蘭－和穆斯林分享神的話》（The Bible and Islam: Sharing God’s Word with a Muslim）裡寫道：

「我認為基督教與伊斯蘭教的最大分別，不僅僅在乎神論和基督論，卻在人論。穆斯林認為人並非滿身罪污，像聖經說的那樣，所以不需要救贖。因此，我們必須強調聖經此項教導－神差彌賽亞來，特別為處理那可惡的、專權的罪。

靠著神的恩典，我們一旦成功讓穆斯林意識到，他需要救主，又明白神派遣彌賽亞耶穌來做這位救主，那麼，關於三位一體論或耶穌子性等常見困難就會一掃而空。｣

卡米爾的「宣教法」本於聖經，輔以威斯敏斯特短要理問答、還有其他教義類書籍的幫助，如詹姆斯·丹尼士博士（Dr. James Dennis）有關系統神學的書，這都是早期宣教士努力的成果。

他也會「有技巧」地引用古蘭經辯道，我用引號把「有技巧」一詞括起來，因為他是見到在與穆斯林辯論有用時才引用，「暫時」賦予它若干權威性。舉例說，卡米爾會引用尊崇討拉特、扎布爾和引支勒的古蘭經文，證明這些經書都是真主啟示、源於真主的，不可能會遭篡改的，經中信息具絕對權威。

讀卡米爾生平和事奉歷程，有助任何基督徒明白，如何在中東、或在西方向穆斯林講解聖經裡的救贖信息。

這篇文章翻譯自Rev. Bassam M. Madany的在線文章「The Missiology of Kamil Abdul Messiah, a Syrian Convert from Islam to Christianity｣

http://www.answering-islam.org/authors/madany/kamil_missiology.html