文章
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作者
Bassam M. Madany
「需要徹底的改革，而非公共論述的修正」在《古蘭經》段落加入旁注的呼召
（Al-Islahat al-Jidhriyyat, La Tajdid al-Khitab al-Dini）
巴薩姆．邁克爾．曼迪尼（Bassam Michael Madany）
引言
Al-Awan是自由派、改革主義者的網上刊物，它呼籲透過《古蘭經》詮釋的徹底改革使伊斯蘭信仰從公共平台脫鉤。就先前的兩次事件，我已翻譯和評論此題目：「現代性和《古蘭經》」及「甚麼是《古蘭經》？」。
https://www.academia.edu/13019668/Modernity_and_the_Quran
https://www.academia.edu/9554640/What_Is_the_Quran
許多改革主義學者已斷言，伊斯蘭宗教的任何真正改革必須採取新的詮釋學來開始，為《古蘭經》每章（Surah）的「降示」作時間和環境上的考量和批判，這種做法與歷史上的穆斯林信仰相反，歷史上穆斯林相信這神聖的文獻是「非受造的」，並且是任何時代和環境的規範！盡管有這信仰，自由派穆斯林正努力展開激進的改革，並認為除非有這些變革，否則從伊斯蘭逃離的情況只會在未來數代加劇。i
以下內容節錄自阿拉伯語網上文章，當中講述這種徹底詮釋探索的個案：
「《古蘭經》宣稱真主所喜悅的唯一宗教（the only acceptable religion to Allah），確是伊斯蘭（3：19）。這章節暗示伊斯蘭是最完全和崇高值得跟隨的信仰。伊斯蘭主義者、大部份穆斯林，甚至所謂的「溫和派」皆視所有其他宗教為錯誤的。
「我們能否聲稱伊斯蘭是包容的宗教；還是，當這宗教的誹謗者斷言伊斯蘭是最不包容的信仰，他們是否正確？當穆斯林激進分子犯上違背人性的罪，這結論明顯是：伊斯蘭是殘暴和好鬥的宗教。
「另一方面，當我們研究《古蘭經》的初期章節（麥加時期的篇章，公元610～622年），便讀到流露著包容信仰的章節（Ayas），當中強調自由和對所有人的寬容。
對於宗教，絕無強迫；因為正邪確已分明了。誰不信惡魔而信真主，誰確已把握住堅實的、絕不斷折的把柄。真主是全聰的，是全知的。（古蘭經2：256）
眾人啊！我確已從一男一女創造你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們互相認識［而非（互相）鄙視］。在真主看來（他就是），你們中最尊貴者，是你們中最敬畏者。真主確是全知的，確是（對一切事物）徹知的。（古蘭經49：13）
「這些章節不是流露著愛的精神和活在和諧中的人類的觀點；所有人在當中享受平等地位；被造以彼此了解，成為朋友，毫無保留或先決條件，並且不理會當中的信仰差異嗎？
「然而，我們讀到麥地那時代的篇章（公元622～630）便感到痛心和不幸，這些章節與和平的伊斯蘭的觀點相矛盾！
你們在戰場上遇到不信道者的時候，應當斬殺他們，你們既戰勝他們，就應當俘虜他們；以後或釋放他們，或准許他們贖身，直到戰爭放下他的重擔。事情就是這樣的，假若真主意欲，他必懲治他們；但他命你們抗戰，以便他以你們互相考驗。為主道而陣亡者，真主絕不枉費他們的善功。（古蘭經47：4）
「事實上，《古蘭經》揭示伊斯蘭的兩個『面向』：一方面是愛、仁慈和包容的伊斯蘭，正如當先知曾與猶太人和平共處時。另一方面是殺戮和不寬容的伊斯蘭。正如某則聖訓重述穆罕默德所言：『我來是為了屠殺』；另一則聖訓則形容他『笑著殺戮』；並指『聖戰是信仰的頂峰』！
「《古蘭經》約有500章節呼召對非穆斯林施予暴力和不予寬容；至於呼籲包容的部份在宗教論述中已被邊緣化。相反，殘暴的章節是清晰而詳細的，並形成清真寺週五禮拜中恆常講道（Khutbahs）的必要部份！
「我們迫切需要徹底的改革。要達到這目標，必須在印刷版《古蘭經》（Mus’haf）內關於好鬥和不寬容的章節加上旁注作解釋，並宣告這不再是規範。
「例如我們可參考《古蘭經》第一章法諦海。ii
「法諦海由每天五次祈禱的內容所組成；當中共七節，第七節按歷史上穆斯林註釋者的闡述，猶太人在安拉的盛怒之下；基督徒則是誤入歧途者。該節需要作完整的重新註釋。
「阿拉伯學者必須向歐洲人學習按他們的文化推行徹底的改革；他們的神學家利用文本批判研究自己的神聖文獻。他們重新發現《聖經》教導教會與國家之間的角色須分開或區別開來；各擁有其權威的範圍。宗教和管治之間的區分保護了宗教的完整性；同時這容許國家處理社會生活上的事務。
「當我們返回伊斯蘭，完全沒有出現於歐洲的發展情況。必須補充說明是西方學者對《古蘭經》的早期手抄本開展認真而學術性的研究。遇到某些學術圈子的反對時，他們堅持自己的探索方向。我們可提及當中的幾位學者，包括派翠西亞．克隆（Patricia Crone）、克里斯托夫．盧森堡（Christof Luxembourg）和湯姆．霍蘭德（Tom Holland）。有些人被迫隱藏他們的身分，以免激進的伊斯蘭權威人士可能頒布伊斯蘭教令（fatwas）以合法地暗殺他們！東方主義（Orientalism）的學科被形容為西方殖民主義者的反伊斯蘭計劃，以散播伊斯蘭恐懼症（Islamophobia）─這個術語是伊斯蘭主義者使用以壓抑那些反對他們動機的聲音。
「作為這伊斯蘭主義者觀點的例子，我們可參考這部紀錄片─英國歷史學家湯姆．霍蘭德製作的〈伊斯蘭：不為人知的故事〉（Islam: The Untold Story）─所遭受的壓制，它只於英國廣播公司第四台播放一次，因波斯灣國家向此頻道施壓。相反，同一頻道曾播放多個批評基督教基礎信仰的節目；然而沒有基督教教會或基督徒群體嘗試阻止他們播放這類節目！
「現今的伊斯蘭主義者已成為一股全球性的勢力，多得多個政府為他們提供千百萬美元，讓他們在世界各地的穆斯林群體中作宣傳。卡塔爾是當中的國家之一；他們的半島電視台（Al-Jazeera）致力在穆斯林世界扼殺任何改革運動，同時散播關於伊斯蘭主義管治的過時教導和道德準則，其目的是捍衛薩拉菲主義（Salafism），這源自聲名狼藉的穆斯林兄弟會（Muslim Brotherhood）已故的、臭名昭著的理論家賽義德．庫特布（Sayed Qutb）iii的觀點。
「他們在其辯論使用各種掩飾行為反對伊斯蘭的改革，包括批評一些穆斯林國家已採取的西方民主價值觀─這些觀念是以世界人權宣言（Universal Declaration of Human Rights）iv為基礎。
「極權的伊斯蘭主義系統像納粹主義，它超越專制主義，尋求生活各方面的絕對控制，使個人自由沒有餘地，要求人類的道德、政治、經濟、教育、文學和科學服從其世界觀。事實上，它具有種族滅絕的特質！
「例如凱末爾．阿塔圖克（Kemal Ataturk）的專制主義導致現代土耳其的興起，當地的世俗主義遍及生活各部份。土耳其曾成為世界的先進社會之一，但當埃爾多安（Erdogan）的正義與發展黨（Justice and Development Party）之伊斯蘭主義者接掌政府，並展開一些土耳其學者稱之為「漸進式伊斯蘭化」（creeping Islamization）的政策，凱末爾主義的復興開始減退和衰落。他透過一系列全民公決修改憲法、起訴新聞記者，以及削弱土耳其世俗主義的兩個基礎支柱：獨立的司法制度和軍隊，成功地打擊土耳其世俗傳統的根源。
「不僅如此，埃爾多安展開誹謗世俗主義的活動。他開始榮耀鄂圖曼哈里發王朝（Ottoman Caliphate）的歷史，這得到由外交部部長艾哈邁德．達夫歐魯（Ahmet Davutoğlu）為首的新鄂圖曼主義者的協助。埃爾多安的興趣已從嘗試加入歐盟，變為其復興鄂圖曼蘇丹王國與控制阿拉伯世界的夢想。
「為了克服伊斯蘭主義者的困擾，以至其令人衰弱的病患，如發展不良和恐怖主義（Irhab）；故必須著手推行徹底的改革。西方國家已給予我們完成工作的工具和方法，現在是我們作為穆斯林承擔責任的時候，我們了解這挑戰的範圍，採取所需措施復興寬容伊斯蘭，與激進運動的暴力伊斯蘭完全不同的寬容伊斯蘭！」
分析
這篇冗長的論文為伊斯蘭徹底改革發出非常勇敢的呼聲。作者正建議在那些內容與現代社會相矛盾的《古蘭經》章節加入旁注，這需要使用新的詮釋來理解於麥地那時代（622～630）被「揭示」的神聖文獻中的篇章。好鬥的章節在阿拉伯文稱作「刀劍的經文」（Ayat al-Sayf），它們會被視為受時間約束的，以及只對應穆罕默德於麥地那時代所處的環境，相關章節該不適用於這全球化時代，特別是現今穆斯林群體永久定居於多個西方國家的時代。
評論
在第三個千禧年開始之際，現代伊斯蘭的徹底改革個案已面對新的迫切性。阿爾蓋達組織（Al-Qaeda）和伊斯蘭國（Da’esh／ISIS）這類激進伊斯蘭主義運動的擴展對溫和的穆斯林帶來困擾。伊斯蘭的任何真實改革所面對的最大問題是《古蘭經》的神聖起源以及在任何時間和空間的適用性這個根深蒂固的信念。
互聯網的興起已激勵了激進派和溫和派。激進派帶著不良意圖以此鼓吹和力勸年輕人加入對抗異教者的各種活動。溫和派以此帶出良好的影響，嘗試從極端主義詮釋者之中拯救他們的宗教。就算對於一些只想和平生活的人而言，思想和行動的自由富有感染力。若沒有這全新的溝通媒介，「阿拉伯之春」不能從突尼斯擴展至埃及，開羅的解放廣場（Tahrir Square）的事件作為例子，闡述聚集在廣場的大群年輕人如何成功推翻胡斯尼．穆巴拉克（Hosni Mubarak）的獨裁政權！
對年輕埃及人加快脫離信仰、以及無信仰者（Ilhad）人數增加的恐懼，令要從極端嚴峻處境中「拯救」伊斯蘭成為迫切事宜。無信仰者運動加劇了這恐懼感，這運動透過使用YouTube得著力量，當中多個世俗世界觀領袖的訪問展示他們對伊斯蘭神聖文獻的批評，如埃及的賽義德．艾爾．奇姆尼（Sayyid al-Qimni）的活動。
難以預計將來伊斯蘭的改革會如何，但確定的一點是不可回到過去，回到那個不能出現這類題目的討論和文章的年代！在生活的各個層面，以及在所有的文明世界裡，歷史正快速地向著未知的將來進發！
「徹底的改革」這篇論文在2018年2月1號張貼於Al-Awan的網站，可瀏覽以下連結：
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i在阿拉伯世界擴散的不信：https://newrepublic.com/article/121559/rise-arab-atheists
ii 法諦海是《古蘭經》的第一章
1 奉至仁至慈的真主之名
2 一切讚頌，全歸真主，全世界的主，
3 至仁至慈的主，
4 報應日的主。
5 我們只崇拜你，只求你佑助，
6 求你引導我們上正路，
7 你所佑助者的路，不是受譴怒者的路，也不是迷誤者的路。［畢克滔（M. M. Pickthall）：《榮耀古蘭經的義理》（The Meaning of the Glorious Qur’an）］
iii 1950至60年代，賽義德．庫特布曾是埃及穆斯林兄弟會的成員。他的主要著作《途上的里程碑》（Milestones on the Way，1964年出版）已成為聖戰主義（textbook）的教材。1966年，他因策劃暗殺埃及總統賈邁勒．阿卜杜勒．納瑟（Gamal Abdel Nasser）被判絞刑處死。
iv 世界人權宣言是歷史悠久的文件，於1948年12月10日在法國巴黎夏樂宮（Palais de Chaillot）舉行的聯合國大會（United Nations General Assembly）第三次會議上頒布，成為第217號決議。58名聯合國成員之中，48個贊成，沒有反對，8個棄權，以及兩個未有投票。
查爾斯．哈比．馬利克（Charles Habib Malik）是黎巴嫩學者、外交官和哲學家，他曾擔任聯合國的黎巴嫩代表、人權委員會（Commission on Human Rights）主席、聯合國大會主席、黎巴嫩內閣成員、黎巴嫩教育與藝術部部長、黎巴嫩外交與僑民部部長，他是神學家。他負責草擬和通過1948年的世界人權宣言。
v 賽義德．艾爾．奇姆尼是埃及學者，他支持所有宗教的世俗主義世界觀，否定它們的超自然起源。他已跟愛資哈爾大學清真寺（Al-Azhar University Mosque）挑起意識形態的爭端，後者稱他為卡菲爾（Kafir，不信者）。以下是他眾多訪問中的其中一段，以阿拉伯文受訪：
https://www.youtube.com/watch?v=RDodqUcwwTk&t=51s
這篇文章翻譯自B. Madany的在線文章⸢ " What's Needed: Radical Reforms, not a Revision of Public Discourse " A Call to Add Marginal Notes to Passages in the Qur'an (Al-Islahat al-Jidhriyyat, La Tajdid al-Khitab al-Dini ⸥