文章
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作者
Bassam M. Madany
學習馬格里布的「新」基督徒
ظاهرة المسيحيين الجدد في دول المغرب العربي
20世紀下半葉期間，福音派在處境化主題上花費了大量的時間和精力，尤其是關於對穆斯林的宣教上。1985年7月在賓夕法尼亞州（Pennsylvania）費城（Philadelphia）附近舉行的一場宣教核心會議（Caucus on Missions）上，我宣讀一篇關於「新福音派宣教學和基督教對伊斯蘭的宣教」（Neo-Evangelical Missiology and the Christian Mission to Islam）的論文。在對此宣教工作的批判中，我曾說：
過去的二十年裡，一些嚴厲的批評開始指責威廉•克理（William Carey）時代以來所進行的宣教工作。例如，這些批評人士告訴我們，在穆斯林當中的宣教是失敗的。批評人士說，過去大多數的宣教士都不擅長「跨文化交流」。這是因為宣教士沒能將基督教的信息「處境化」。（來源：http://www.unashamedofthegospel.org/rethinking_missions_today.cfm）
為了糾正過去的「錯誤」，一些福音派信徒在文化人類學和世俗溝通理論的指導下，進一步努力使福音在穆斯林當中處境化。暫且不提處境化的各個階段的歷史，在21世紀來臨時，最新處境化的類型是由「局內人運動」提出的，已經長驅直入各種宣教組織，聲稱可為對穆斯林佈道提供理想的和成功的方法。
「局內人運動」的倡導者大多來自西方福音派圈子內，他們不像19世紀和20世紀早期的先驅宣教士，似乎不太精通阿拉伯語、波斯語、土耳其語、烏都語或馬來語等伊斯蘭語言。這並不是要貶低他們的學識，而是要指出他們的工作缺乏對當今穆斯林知識份子所寫一般宗教議題的認識，以及對馬格里布（突尼斯、阿爾及利亞和摩洛哥）地區本土基督教會出現的認識。
感謝互聯網，有了通過查閱阿拉伯語改革派網站研究這種新現象材料的可能。如果我們在此方面從事一項認真的研究，我們會碰到一個正在馬格里布和歐洲界討論的話題－名為「馬格里布（Maghrebi）新基督徒的現象」。
ظاهرة المسيحيين الجدد في دول المغرب العربي
（Dhahirat al-Masihiyyeen al-Judod fi Dual al-Maghreb al-‘Arabi）
21世紀我們對穆斯林宣教的討論中，如果我們忽視或無視我們馬格里布弟兄姊妹的見證會是不公平的。畢竟，他們是那些從伊斯蘭轉到基督教付出了巨大代價的人。聽聽他們改信的理由，以及他們通過聯結或組織、Masihiyyeen（基督徒）的民族聚會來表達他們在基督裡新生命的方式是理所當然的。
我想分享我對這一現象的研究，並學習「馬格里布的新基督徒」－與「局內人運動」提供的模式相比，他們是如何在對穆斯林宣教上達到一種完全不同的範例的。
大約四年前，我在阿拉伯媒體上看到了「北非的基督徒」（Masihiyyoo al-Maghreb）這一術語。這表明有相當數量的北非穆斯林已經接受了基督教信仰。2007年3月，通過「聯結科普特人」（Copts United）（科普特人，是埃及基督徒），在一位名叫阿巴迪（Adli Yousef Abadi）埃及基督徒工程師的領導下，由一名約旦穆斯林學者布勒西（Shaker al-Nabulsi）博士主持，於瑞士蘇黎世召開了一次會議。這次會議的主題是「保護少數族裔和婦女」（The Defense of Minorities and Women）。阿拉伯文每日在線報Elaph報導會議進程。
其中一場名為「伊斯蘭主義者統治下馬格里布地區的基督徒」（The Christians of the Maghreb under the Rule of Islamists）的演講中，必須要注意到馬格里布改信基督教的人被稱為「北非的基督徒」（Masihiyyoo al-Maghreb），而不是局內人運動所喜歡提到的稱從穆斯林改信的人為「爾撒追隨者」（followers of ‘Issa）的方式。مسيحيو المغرب في حكم الإسلاميين另一種稱呼他們的說法是「Al-Masihyyoon al-Judod」，也就是阿拉伯馬格里布的新基督徒。 ظاهرة المسيحيين الجدد في دول المغرب العربي
以下是2007年在蘇黎世會議上發表的演講翻譯摘錄：
在整個阿拉伯馬格里布地區新基督徒的現象引起了媒體的注意。例如，每週的雜誌「非洲青年」（Jeune Afrique）就這一主題發表了三篇關於突尼斯、摩洛哥和阿爾及利亞的報導。2005年3月，法國日報世界報（Le Monde）對這一話題進行了完整的報導。阿拉伯衞星電視台（Al-‘Arabiyya TV）在阿爾及利亞的卡拜爾（Kabyle）地區錄製了關於這一主題的兩份報導。
「非洲青年」估計在突尼斯接受基督教的人數大約是500人，屬於三家教會。2005年4月23日由Lidriss el-Kenbouri預備，在「Al-Islam al-Yawm」網站上發表的一份報告估計在摩洛哥的歐洲傳道者的人數約為800人，而且他們的佈道活動也常常很成功。該報告進一步補充說，大約有1000名摩洛哥人在2004年期間離開了伊斯蘭。「Al-Majalla」雜誌其第1394期上宣稱－摩洛哥新基督徒的數量約為7000人，也許確切的數字可能高達3萬。
法國日報世界報的報導聲稱，1992年期間在阿爾及利亞的卡拜爾地區有4000到6000名阿爾及利亞人接受了基督教。到如今，他們的人數可能已達到了數萬人。然而，正如一名阿爾及利亞政府官員所言，當局對這一問題是沉默的，「信奉基督教的人的數字是國家機密」。
當我們詢問那些歸入基督教信仰的人，了解致使他們改信的因素時，他們提到的幾種因素，其中包括「伊斯蘭原教旨主義運動的暴力性」。一位在阿爾及利亞工作的基督教傳道者說：「這些可怕的事件令人極度震驚。它證明了伊斯蘭能夠釋放所有的恐怖，以及那些可怕的屠殺！在伊斯蘭主義者的暴動中，甚至連兒童也不放過！婦女被強姦！許多人開始問：真主安拉在哪裡？一些阿爾及利亞人自殺了！一些人失去了理智，一些人變成了無神論者，還有一些人選擇了彌賽亞！」
「新基督徒」很多時候證明了在他們新信仰中發現的是愛，這是他們改信的另一個因素。這些是他們的話：「我們發現，在基督教中，神就是愛。」「神愛世人。」「吸引我們歸基督教的是它的教義－神是愛。」（阿拉伯語資料（http://www.elaph.com/ElaphWeb/ElaphWriter/2007/4/225336.htm）；翻譯是我做的）
很明顯，馬格里布這些新基督徒的見證極其重要。基督教的信息是通過各種方式傳達給他們的，但打動他們的是作為一位慈愛的神尋找他迷失的羊的話語。他們接受了死在十字架上、為他們稱義而從死裡復活的彌賽亞。盡管他們面臨著種種困難，但他們還是堅持相信聖經的引支勒（Injil，福音），使他們與神和睦，並賜他們永生為禮物。
蘇黎世會議將近兩年之後，考慮到如果伊斯蘭主義者成功接管政府統治可預見這些馬格里布新基督徒的困境， مسيحيوالمغرب في حكم الإسلاميين，我讀了下面2009年1月22日在Aafaq（Horizons，視野）網站上發佈的報告。它詳細報導了那些因為對伊斯蘭不滿而改信基督教的年輕阿爾及利亞人的新聞。以下是來自阿爾及爾（阿爾及利亞首都）對該報道的摘錄：
這張敬拜聚會的照片出現在Aafaq的報導中
一些Amazigh網站披露，許多阿爾及利亞年輕人離開伊斯蘭接受了基督教。他們承認，他們這麼做是由於薩拉菲的達瓦（宣教）和戰鬥運動（Salafist ‘Da’wa and Combat Movement）對平民所犯下的醜惡罪行。他們對伊斯蘭極度失望並疏離，聲稱伊斯蘭要對培養這些恐嚇和殺害無辜人的聖戰分子（Jihadists）負責。
該網站指出，基督教在阿爾及利亞的傳播甚至已經到達完全受伊斯蘭主義者影響的地區，如阿爾及利亞東部。此外，基督教在這個國家的發展，並非如某些伊斯蘭團體所宣稱的完全由於宣教組織。原因就在於伊斯蘭本身。在年輕人的心目中它已經與Irhab、暗殺和針對無辜人的罪行聯繫起來。他們還記得在20世紀90年代發生在阿爾及利亞的偏遠村莊的許多罪行，當時年輕的婦女被綁架，作為「俘虜」被帶到山區，被輪姦，然後被割開喉嚨而死。這些可怕的場景在阿爾及利亞發生了好幾年，導致「伊斯蘭」這個詞成為了Irhab的同義詞！
報告還說，在伊斯蘭中，女人被認為是必須用各種手段進行抗爭的敵人。她必須為最簡單的錯誤而受到懲罰，而男人們犯下類似的罪行時會免受懲罰。因此，一個女人要為最簡單的行為負責，並且很容易被處死，因為她天生就是一個「Shaytana」，也就是一個女魔鬼。 這種嚴重誤導和厭惡女性的觀點導致年輕男性擔憂起自己的姐妹，也會為自己未來的女兒感到焦慮。
它繼續解釋那對婦女犯下這些可怕罪行的Irhabis持有的伊斯蘭觀點－理所當然的認為兩性之間的歧視是正常的。他們相信床是女人存在的唯一理由這一概念。僅在阿爾及利亞北部，就有5000名婦女被強姦。這一Amazigh的消息來源認為這些激進分子是「真主安拉在地球上的守衛」，他們拒絕作為文明的人類。（阿拉伯語資料（http://www.aafaq.org/print.aspx?id_print=7858）；翻譯是我做的）
該網站以「只要伊斯蘭不能擺脫其封閉式的體系，不能按照一個對愛、寬容及與他人共存開放的公民社會的要求發展，它將繼續疏遠更多的年輕人。」的陳述結束了它對阿爾及利亞青年疏遠伊斯蘭的評論。
在神的眷顧下，發生在上世紀90年代血腥黑暗十年裡Irhabis的卑鄙行為已使超過2萬名阿爾及利亞人歸入基督教信仰。
關於發生在阿爾及利亞改信基督教相同主題的報導，2009年4月24日，Aafaq網站上發表了一篇文章，標題為：
阿爾及利亞的宗教領袖要求對叛教者進行懲罰
رجال الدين في الجزائر يطالبون بمعاقبة المرتدين عن الإسلام
以下是我對這條新聞的翻譯：
一名阿爾及利亞警察和他的女兒公開承認他們信奉基督教。這名警察的聲明在阿爾及利亞引發了大量的討論與爭辯，導致宗教當局要求警察部門解除他的職務，因為他的行為證明他是一名「叛教者」－Murtad。
該警察向阿爾及利亞報紙al-Nahar宣稱，以前作為穆斯林，他的生活充滿了焦慮及內心缺乏平靜。他補充說，激進伊斯蘭主義者的運動已經屠殺了婦女和兒童，導致他對伊斯蘭感到恐懼，而他認為伊斯蘭對這些流血事件有責任。他的生命陷入了一種深深的鬥爭中，最終使他接受了基督教，انتهى باعتناقه المسيحية，根據他的說法：「基督教給了我內心的平靜」。
至於那位警察的女兒，她解釋說，她接受基督教的原因من جهتها قالت ابنة الشرطي أنها اعتنقت المسيحية是她覺得伊斯蘭把女人當成了女傭和小妾，只是為了被男人性剝削。穆斯林男人看待女人只是從物質的角度。現在，她接受了基督教，開始覺得自己是一個有尊嚴的人。這是她最終的決定，她並不後悔所做的這一切。
阿爾及利亞的宗教當局迅速做出反應，宣佈Irtidad（叛教）無異於是一名卡菲爾（Kafir）（不信者），因此，除非叛教者懺悔回到伊斯蘭，否則就會受死刑。據估計，大約有1萬名基督徒，其中大多數住在提濟烏祖市（Tizi Ouzou）的卡拜爾地區。一些非官方的消息來源聲稱阿爾及利亞的基督徒人數超過了10萬，他們遍佈阿爾及利亞全國各地，特別是在阿爾及利亞西部的奧蘭（Oran）和莫斯塔安姆（Mostaganem），這些改信者中大部分都是年輕男女。他們聲稱，促使他們信奉基督教的原因是伊斯蘭對謀殺、恐怖和強姦的放任，這是伊斯蘭主義組織犯下的罪行，他們在1992年發動了針對平民的聖戰，希望能更接近真主安拉！（阿拉伯語資料（http://www.aafaq.org/news.aspx?id_news=8191）；翻譯是我做的）
值得注意的是，該警察和他的女兒都公開承認他們接受了基督教，使用阿拉伯語的al-Masihiyyaالمسيحية，而不是另一個如古蘭經的「Nasraniyya」阿拉伯語詞。「Masihiyya」一詞在整個中東地區被說阿拉伯語的基督徒使用。接受基督教並公開宣佈，這是「馬格里布新基督徒」的一種勇敢行為！
最後，我想引用阿爾及利亞一位改革派知識份子2009年7月7日在每日在線報Al-Awan（Kairos，劃時代）網站上發表的一篇文章。他揭露了伊斯蘭宣傳機器的虛偽，伊斯蘭宣傳機器試圖在「伊斯蘭教法統治的土地」上描繪出一幅美好人權狀況的圖景。他開始時引用一種用華麗的阿拉伯語風格寫的一段話，這段話頌揚了對生活在Daru’l Islam（伊斯蘭之家）中各種宗教和少數民族的極度寬容和慷慨的表現。然後，他列舉了一些穆斯林政府採取的行動，這些行動與宣傳中列舉的空洞主張相矛盾。我必須承認，我對他的諷刺和機智特別感興趣，尤其是在阿拉伯語中！
下面是來自該文章的摘錄：
「我們是寬容的人。對我們來說，「宗教沒有強迫」。我們不會懲罰叛教者，也不會強迫他們回歸伊斯蘭。住在我們中間的佛教徒可以自由建造他們的廟宇。至於我們的基督徒兄弟和猶太同胞，他們都有建造自己的禮拜場所的自由，而沒有任何阻礙。【在我們當中】你可以自由地改變信仰，就像你可以自由地改變你的襯衫一樣。在伊斯蘭之家中有真正的自由。科普特人是公民，而不是順民（dhimmi）。什葉派（Shi’ite）在遜尼派（Sunni）占多數的土地上享有與遜尼派同樣的特權；在什葉派占多數的國家，遜尼派也享有同樣的待遇。阿瑪迪派（Ahmadis）和巴哈伊教派（Bahais）都受到了良好的待遇。事實上，所有宗教在我們阿拉伯穆斯林世界中都得到了妥善的處理。願真主安拉保佑我們遠離邪惡的陰謀和西方的誣衊，因為他們嫉妒我們的福氣－正義、和平與伊斯蘭的福氣。」
現在，任何認真對待這種宣傳、【引用上述這段話】的人就是相信此種謊言的傻瓜！舉行的會議以及把伊斯蘭作為一種寬容的宗教的宣傳所花費的資金，都只不過是假像。
從伊斯蘭世界搜集到的事實並不能展現出一個理想和寬容的伊斯蘭。在穆斯林世界，伊斯蘭教法不僅規定歧視非穆斯林，而且最終會消滅非穆斯林，如何才能使一種真正的公民精神在穆斯林世界中蓬勃呢？
任何對穆斯林世界人權狀況的敏銳觀察者，都能夠拆穿那些旨在向世界展示一個理想伊斯蘭的毫無意義的話語。這樣的觀察者不能不注意到，在所有這些國家，他們的法律都是基於伊斯蘭教法的，而不是基於人類理性的，這是完全缺乏個人自由和人權的。
有必要徹底廢除基於純粹口頭陳述和空洞雄辯的、根據我們所知的伊斯蘭主義的論述的結構。這樣做會揭露悲慘和想像的「輝煌伊斯蘭的過去」（伊斯蘭主義者正試圖復興的過去）的真實本質，這只意味著整個穆斯林社會將繼續發展落後！
讓我們實際觀察阿拉伯伊斯蘭世界的現況，這樣我們就不會被伊斯蘭主義者的空洞言論所欺騙。當一名年輕的阿爾及利亞婦女僅僅是因為她在一個憲法保證信仰自由的國家裡選擇接受基督教，而被帶到法庭受審的時候，所吹噓的正義在哪裡？阿爾及利亞政府聲稱，在國內發生了一場廣泛的佈道運動。但究竟這有什麼問題呢？國家應該對人的良心和他們的內在信念負責嗎？為什麼我們禁止別人從事我們允許自己從事的活動？「da’wa」（達瓦，宣教）和「tabshir」（佈道）的區別是什麼？伊斯蘭教法作為立法的基礎和宗教自由的原則之間可以有和諧嗎？
在最後的分析中，只有當我們採用一種世俗觀念作為我們法律的基礎時，我們才可能獲得一個解決宗教、種族問題的公正方案，而少數民族種族目前「淹沒」於一個在整個阿拉伯世界中狹隘穆斯林占多數的海洋裡。(阿拉伯語資料（http://www.alawan.org/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%82%D9%84%D9%91%D9%8A%D8%A7%D8%AA，5370.html），翻譯改編自這篇文章[http://www.answeringislam.org/authors/thomas/sharia_freedom.html]）
這些從阿拉伯語資料中搜集到的關於「馬格里布新基督徒」現象的信息是極其重要的。西方基督徒被一些「宣教士學者」告知，穆斯林改信主耶穌基督，不需要稱自己為「masihiyeen」，也不需要停止他們以前的伊斯蘭習俗，比如參加清真寺星期五的禮拜或在齋月（Ramadan）禁食。這種新奇的「宣教」理論被作為一種「速效對策」，來解決對穆斯林宣教中缺乏成果的問題。
當我描述局內人的宣教工作是一種純粹的西方結構，是體現了一種與過去（從中世紀的阿西西的聖方濟（St Francis of Assisi）和雷蒙•納爾（Raymond Lull），到19世紀與20世紀的先驅者如亨利•傑塞普（Henry Jessup）、科尼利厄斯•范•戴克（Cornelius Van Dyck）、以利•史密斯（Eli Smith）、撒母耳•池維謀（Samuel Zwemer）以及斯威特曼（J. W. Sweetman）的時代）的偉大宣教士的宣教學徹底斷絕的結構時，我冒險被當作是一個極具批判性的人。作為一名東方的基督徒，用了我生命的大部分時間把耶穌基督的好消息帶給伊斯蘭的追隨者們，我覺得局內人運動很具有諷刺意味，局內人運動雖然有意「在文化方面敏銳」，卻在最終的分析中變成了一種相當帝國主義的、甚至是霸權主義的工作。然而，這種試圖推銷一種新宣教理論的類型，卻被那些勇敢的馬格里布新基督徒含蓄地拒絕了。他們和那些在阿拉伯媒體上報道他們的人，使用術語「Masihiyyeen」作為他們與其他講阿拉伯語基督徒團結的見證，而用尼西亞信經（Nicene Creed）的話語是作為「唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會」（One Holy Catholic and Apostolic Church）的完整成員。
我強烈地希望我們更加關注聖經對宣教的指示，特別是在其被局內人運動倡導者所破壞的時候。我們永遠不應該忘記，盡管猶太人和外邦人完全拒絕了十字架的福音，但保羅毫不猶豫地宣告了這一點。「因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙。在我們得救的人卻為神的大能（dunamis Theou estin）。」（哥林多前書1：18）我們得救的基礎是耶穌基督的位格和救贖工作，其工具手段是kerygma，就是十字架的道，無論它是由一個福音的牧師正式宣講，還是一名基督徒的marturia（見證）。
保羅在第21節中延伸了這一基本的宣教教義：「世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理（kerygmatos），拯救那些信的人。這就是神的智慧了。」
事實上，當我聽到有關基督教會在北非重生的消息時，我無法掩飾自己的喜悅。我為這些馬格里布新基督徒的勇敢讚美神，他們並不以他們救主的十字架為恥，而是把救主的十字架的標誌放在他們簡陋的敬拜場所裡。他們以一種實際的方式表現出來，他們「不以引支勒（Injeel，福音）為恥」，因為當神使他們能脫離伊斯蘭並加入基督徒（Masihiyyeen）偉大的隊伍中時，他們在自己的生活中體驗到了神的大能。如果伊斯蘭主義武裝力量佔領馬格里布地區，神也將會保護他們。
這篇文章翻譯自Bassam M. Madany的在線文章：「Learning from the “New” Maghrebi Christians」
http://www.answeringislam.org/authors/madany/maghrebi_christians.html