Oskar（http://www.answering-islam.org/authors/oskar/contact.html）

引言

宰牲節（ʻĪd al-’Aḍḥá）是伊斯蘭大節，又稱牛節（Baqri-Eid），埃及與土耳其則稱’Idu Bairam。這節期有何意義？正如智者說，「溪流萬里，不忘其源」，又「普遍說法往往顯示出來源、並此說持久不衷之因」，[1]本文主旨，正要探索宰牲節源頭。而獻祭觀念也是關鍵，有助了解《討拉特》與《引支勒》－即聖經－的信息。宰牲這個奇妙的主題，有如隱形的紅線貫串全本經書。而穆斯林的聖典既「證實以前的一切天經」（古蘭經3：3），本文也會提及古蘭經裡的犧牲觀念，兩相對比。[2]

第一次獻祭的背景

「獻祭」定義為，「…宗教禮儀，即將一件物件獻給神祗，使人與聖品之間可以建立、維持或恢復關係，為複雜現象，見於全世界所有最早期形式之敬拜…」[3]據《討拉特》，史上第一宗向真主的獻祭，是亞當的兩個兒子－該隱與亞伯做的，穆斯林稱兄弟倆為嘎比勒（Qābil）與哈比勒（Hābil），弟弟哈比勒的祭蒙真主接納，因他是個義人。為何他在真主面前算為義人？真主為甚麼喜悅他的祭，勝於哥哥的？獻祭的觀念，最初究竟從何而來？古蘭經並未告訴我們。因此我們應按適當的學術研究方法，從《討拉特》與《引支勒》查考，兩部經書對此較為詳細的記載：

有一日，該隱拿地裡的出產為供物獻給耶和華；亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物…耶和華對該隱說：「…你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。」（創世記4：3－7）

亞伯因著信，獻祭與神，比該隱所獻的更美，因此便得了稱義的見證，就是神指他禮物作的見證。他雖然死了，卻因這信，仍舊說話。（希伯來書11：4）

真主接納了亞伯（哈比勒）的供物，因這是憑忠信而獻的。他的忠信有何特質？又本於真主哪個啟示？要回答這問題，必先羅列環境證據。《討拉特》與《古蘭經》都記載了真主創造亞當（阿丹）和夏娃的故事。[4]在樂園裡，他們可以吃所有樹的果子，除了其中一棵樹，可惜他們受撒旦引誘悖逆真主，犯下大罪，就開始意識到自己是赤身露體的，惟有用葉子來遮羞；真主也因二人犯罪而嚴厲懲罰他們，就是要二人和後裔都離開樂園，不可以再享受園子裡的舒適生活，更重要的是，他們和創造主的個人關係斷絕了。只有《討拉特》對此有下列的重要詳細記載：

耶和華神為亞當和他妻子用皮子做衣服給他們穿。（創世記3：21）

其實葉子不足以蔽體，所以真主用動物的皮造衣服給他們穿。這豈不是說，人靠自己努力所造的，並不足以遮蔽因犯罪帶來的羞恥，必須有犧牲流向才能遮蔽？真主是否藉此教導亞當夏娃獻祭的事，讓他們代代相傳？有兩個證據令我們可以肯定，以上兩者皆是。

獻祭的概念

始祖後許多年，真主命摩西（穆薩）作以色列人的領袖，又揀選以色列人作例子，向四方民族顯明誰是他們的創造主，又可以如何與這位創造主恢復關係，祂希望人按甚麼標準過生活等。真主藉著各式祭禮的獻祭制度，向萬民展現祂的意欲。藉著獻犧牲為祭，真主向人保證，他們的罪己得到赦宥：

耶和華曉諭摩西、亞倫說：「耶和華命定律法中的一條律例乃是這樣說：你要吩咐以色列人，把一隻沒有殘疾、未曾負軛、純紅的母牛牽到你這裡來…牽到營外，人就把牛宰在他面前。祭司以利亞撒要用指頭蘸這牛的血，向會幕前面彈七次。人要在他眼前把這母牛焚燒…必有一個潔淨的人收起母牛的灰，存在營外潔淨的地方，為以色列會眾調做除污穢的水。這本是除罪的。」（民數記19：1－10）

《古蘭經》2：67－74也提到這項律法的中心要求，像毛杜迪（Maududi）與優素福‧阿里（Yusuf Ali）等經注家也認為這段經文關乎〈民數記〉19：1－10，雖然伊本‧卡西爾（Ibn Kathir）並未提及這點，但經注家對經意看法仍頗一致的，因此我們可以參考最早相關記述《討拉特》。再者，所有穆斯林經注家都同意，《古蘭經》17：1－7提到耶路撒冷的猶太聖殿，這是按真主命令建造的。而聖殿的主要功能，是在裡面獻犧牲為祭，以示罪得赦宥！穆斯林與基督徒都認同，動物的血根本不能除掉罪；真主的三部天經：《討拉特》、《扎布爾》和《引支勒》都表明，過去所獻的許多祭，都指向將來會有一個完美的祭。[5]

最終、最完全的犧牲

因為撒旦引誘亞當夏娃，真主就懲罰它，宣佈罰則時用了詩的語言：

我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。（創世記3：15）

這可是真主眾多預言之一，是最早期的，祂宣佈必會使人類恢復最初狀態，回復在樂園時與創造主的關係。真主說，必有一位由女人所生的會勝過撒旦，摧毀它的權力！然而在奮鬥的過程裡，那位勝利者會受到暫時的傷害。《討拉特》也記載了以下預言，形容這位勝利者就像以前所獻的犧牲一樣要死去，以使百姓的罪得赦宥。實在神奇，早在事情發生前七百年，就有這則預言了：

哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上…他被奪去，至於他同世的人，誰想他受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。耶和華卻定意將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭。他必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義；並且他要擔當他們的罪孽。所以，我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒，以致於死；他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。（以賽亞書53：5－12）

其他預言提到，這位特別人物就是彌賽亞（麥西哈）（希臘文：基督）；無論《古蘭經》和《聖經》都以此頭銜稱爾撒（耶穌）。[6]

耶穌自己也印證了，他就是成全種種預言的人：

耶穌對他們說：「這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。」於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經，又對他們說：「照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裡復活，並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。」（路加福音24：44及後）

罪得赦宥－多麼深刻和奇妙的真理！真主喜悅我們相信祂所設立的犧牲，而不是要我們自己預備犧牲！這個真理，其實早就隱含在亞伯拉罕（易卜拉欣）受命獻兒子的故事裡，是穆斯林和基督徒都傳說的故事。伊斯蘭有宰牲節，就為了紀念這事。以下經文提到，真主如何神奇地介入，令這位難過的父親不必下手殺子：

我以一個偉大的犧牲贖了他。（《古蘭經》37：107）

穆斯林、猶太人和基督徒都相信，那犧牲是隻羊；和易卜拉欣的兒子比較起來，經書為何稱這個犧牲為「偉大的」？易卜拉欣的兒子應該比羊重要啊！若說犧牲稱為「偉大」，是象徵人之自潔與虔敬，或紀念易卜拉欣的忠心，這是說不過去的；若然的話，就不必真主自己來預備這個偉大的犧牲了。解開這節經文的關鍵，在一個「贖」字。

按易卜拉欣兒子的情況，這個「贖」字，是指以某人或某物代替他，使他得釋放。與易卜拉欣的兒子相比，羊並不十分特別，也不偉大。可見這個象徵乃是指另一人而說的，就是《引支勒》所說的完美犧牲－耶穌基督（麥西哈爾撒）。

像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。（希伯來書9：28）

聖經一次又一次提及這真理，不可能被廢除，不然的話，據《古蘭經》2：106，「凡廢除的，必以同樣或更好的啟示取替它」。天經說，藉著以耶穌基督為偉大的犧牲，真主親自解決我們的罪，處理我們因罪帶給祂、並我們自己的羞辱，試問還有甚麼比這個更好呢？

回應與結果

《引支勒》的字面意思就是「好消息」。耶穌摧毀死亡，死後第三天復活了！在他進天園前，彌賽亞說，這是真主賜給人的最好消息，人應該悔改（即改變心思意念，離開罪，轉向真主）以回應祂，相信耶穌為我們的罪而死。人一旦相信耶穌所說的、所做的，就得著真主的精神（聖靈）的力量，心裡有蒙赦宥的確證，從此不再疑惑，並以喜樂代替憂愁，以無私的愛與赦宥代替自私、仇恨與恐懼。人若以感恩回應真主賜予永恆生命，從此以犧牲的方式生活，這得付高昂代價的。聖經說，耶穌的跟隨者要有受迫害的準備，而且整個生命、意志都要順服真主。然而，反正靠我們自己並不能保存生命，倒不如將生命給真主，以此換取那永不會失去的奬賞！

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注：

[1]首句是尼日利亞諺語，次句是美國高等法院大法官卡多索（Benjamin Cardozo，任期由1932－1938）名言。

[2]「犧牲」及「供獻」兩字，在《聖經》出現共一千零四十七次，《古蘭經》出現十六次。

[3] ＜http://www.britannica.com/eb/article-9109492/sacrifice＞

[4] 《古蘭經》2：30－39、7：19－25；〈創世記〉1：25－3：24。

[5] 〈利未記〉23：19－27；「贖」的字根與「遮蔽」同。另參〈詩篇〉22篇；〈馬可福音〉10：45；〈希伯來書〉9：13－14，10：1－4。

這篇文章翻譯自Oskar的在線文章「ʻĪd al-’Aḍḥá and the Origins of Sacrifice」

http://www.answering-islam.org/authors/oskar/origin_sacrifice.html