「他（真主）要使他（作為使者）去教化以色列的後裔。（爾撒說）：我確已把你們的主所降示一種跡象，帶來給你們了。我必定為你們用泥（annee AKHLUQU lakum mina AL-TEENI）做一個像鳥樣的東西，我吹口氣在裡面，它就奉真主的命令而飛動。我奉真主的命令，能醫治天然盲、大麻瘋，又能使死者復活，又能把你們所吃的和你們儲藏在家裡的食物告訴你們。對於你們，此中確有一種跡象，如果你們是信道的人。」（古蘭經3：49）

當時，你的主曾對眾天神說：「我必定要用泥土創造一個人（innee KHALIQUN basharan min TEENIN），當我把他造出來，並將我的精神吹入他的體內的時候，你們當為他而倒身叩頭。」（古蘭經38：71—72—參見古蘭經15：28—29）

「動詞khalaqa在古蘭經中出現了180次，它在被翻譯成各種語言時總是意含『創造』（create）。除了古蘭經20：17（takhluquna ifkan=你虛構一個謊言），經文總是指明真主的創造行動。在177個情況中，動詞的主語是真主，而在另外兩個情況中（3：49和5：110），主語是基督。顯然，這只能來自基督徒；穆斯林傳統無法認可這一含義（古蘭經中唯一經證實的含義），用『塑造』（fashion），『製作』（mold）的含義來翻譯。同時，在聖經和古蘭經中，『吹氣』的動作也是真主創造行為的典型特徵。」

「因此，這節經文中使用的兩個動詞都反映了神聖的創造行為，而不是比如一個制陶工人的人類行為，從而證實了這節經文的基督教起源。」（薩米爾•哈利勒•薩米爾（Samir Khalil Samir），「6.基督教神學對古蘭經的影響—反思」（6. The Theological Christian Influence on the Qur'an – A Reflection）（https://serdargunes.files.wordpress.com/2008/05/the-quran-in-its-historical-context-gabriel-said-reynolds.pdf），《古蘭經的歷史語境》（The Qur'an in its Historical Context），加布里埃爾•賽義德•雷諾茲（Gabriel Said Reynolds）主編【勞特利奇古蘭經研究（Routledge Studies in the Qur’an），2008年】，第146頁）

「耶穌走遍加利利，在各會堂裡教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症。他的名聲就傳遍了敘利亞。那裡的人把一切害病的，就是害各樣疾病，各樣疼痛的，和被鬼附的，癲癇的，癱瘓的，都帶了來，耶穌就治好了他們。」（馬太福音4：23—24）

「日落的時候，凡有病人的，不論害什麼病，都帶到耶穌那裡。耶穌按手在他們各人身上，醫好他們。又有鬼從好些人身上出來，喊著說，『你是神的兒子。』耶穌斥責他們，不許他們說話，因為他們知道他是基督。」（路加福音4：40—41）

「正當那時候，耶穌治好了許多有疾病的，受災患的，被惡鬼附著的。又開恩叫好些瞎子能看見。耶穌回答說，『你們去把所看見所聽見的事告訴約翰：就是瞎子看見，瘸子行走，長大麻瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。』」（路加福音7：21—22—參見馬太福音11：4—5）

「說了這話，就向他們吹一口氣，說，你們受聖靈。」（約翰福音20：22）

「我們既然蒙憐憫，受了這職分，就不喪膽。乃將那些暗昧可恥的事棄絕了，不行詭詐，不謬講神的道理。只將真理表明出來，好在神面前把自己薦與各人的良心。如果我們的福音蒙蔽，就是蒙蔽在滅亡的人身上。此等不信之人，被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。基督本是神的像。我們原不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，並且自己因耶穌作你們的僕人。那吩咐光從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，叫我們得知神榮耀的光，顯在耶穌基督的面上。」（哥林多後書4：1—6）

「但願你們寬容我這一點愚妄。其實你們原是寬容我的。我為你們起的憤恨，原是神那樣的憤恨。因為我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女，獻給基督。我只怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心，就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。假如有人來，另傳一個耶穌，不是我們所傳過的。或者你們另受一個靈，不是你們所受過的。或者另得一個福音，不是你們所得過的。你們容讓他也就罷了…我現在所作的，後來還要作，為要斷絕那些尋機會人的機會，使他們在所誇的事上，也不過與我們一樣。那等人是假使徒，行事詭詐，裝作基督使徒的模樣。這也不足為怪。因為連撒但也裝作光明的天使。所以他的差役，若裝作仁義的差役，也不算希奇。他們的結局，必然照著他們的行為。」（哥林多後書11：1—4，12—15）