「歐麥爾‧本‧赫塔卜（Umar bin al-Khattab）詢問真主書卷中的一節經文，他們回答：『經文與一個在亞瑪瑪（Yamama）戰役之日被殺的人在一起。』他（歐麥爾）說：『我們所有人都要歸回真主』。然後，他下令收集古蘭經，因此，他是第一個將古蘭經收集在一本書中的人。」（《坎茲烏拉爾》（Kanz ul Ummal），第2卷，第574頁）

歐麥爾曾經在古蘭經中搜尋一節他隱約記得的特定經文。令他深感悲痛的是，他發現唯一有該經文記載的人在亞瑪瑪戰役中被殺死了，故此這節經文失傳了。（伊本‧阿比‧達五德（Ibn Abi Dawud），《馬薩希夫書》（Kitab al-Masahif），第10頁—另請參見蘇尤蒂（as-Suyuti）的《標準古蘭經學》（al-Itqan fi ‘ulum al-Quran），第1卷，第204頁）

وأخرج عبد الرزاق عن الثوري قال ： بلغنا ان ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم كانوا يقرأون القرآن أصيبوا يوم مسيلمة فذهبت حروف من القرآن

「阿卜杜勒‧拉扎克從阿陶瑞（Al-Thawri）的話中敘述，他說：『我已經開始了解到，曾經背誦古蘭經的先知1同伴們（Sahaba）中的人們在穆薩拉瑪（Masaylama）之日被殺，由於他們的死，古蘭經中的字句也隨之遺失（Zahab）。』」（《多爾曼圖爾經注》（Tafsir Dur al-Manthur）（http://islamport.com/d/1/tfs/1/11/529.html），《阿扎布古蘭經緒論》（Muqaddamah of Surah Ahzab），第6卷，第558頁）

「阿卜杜勒‧拉扎克在《穆桑納夫》（Al-Musannaf）由伊本‧阿巴斯（Ibn Abbas）說：歐麥爾‧本‧赫塔卜命令一個人為了加馬特（Jama’at）的拜功召集人們。然後他登上講壇，讚美真主，並說：『噢，人民！不要害怕擲石處死（Al-Rajm）的經文，因為這是真主書中所揭示的經文，我們誦讀了它，但它卻被丟失了【Zahab】，因為大量古蘭經已與穆罕默德一同消失；證據是先知會用石刑，阿布‧伯克爾會用石刑，我也用過石刑，並將有來自這個國家的人拒絕使用石刑。』」（《多爾曼圖爾經注》，《阿扎布古蘭經緒論》）

齊爾‧伊本‧胡拜什（Zirr ibn Hubaish）表示：「烏巴伊‧伊本‧卡卜（Ubayy ibn Ka'b）對我說，『艾哈薩布章（Suratul-Ahzaab）（古蘭經33章）的程度如何？』我說，『七十或七十三節經文』。他說，『但是它曾經等同於巴格勒章（Suratul-Baqarah）（古蘭經2章），在其中我們背誦了石刑的經文』。我說，『石刑的經文是什麼？』他回答說，『已婚男人（ash-shaikh）和已婚婦女（ash-shaikhah）中的私通者，用石頭打死他們，作為真主立下典範的懲罰，真主是全能和智慧的。』」（《標準古蘭經學》，第524頁）

「讚美真主…他賜予了我能力對他的偉大著作進行注釋，根據我已經接收到的經過高價值傳播鏈所傳下來的記錄。」

「易司馬儀‧伊本‧易卜拉欣（Ismail bin Ibrahim）轉述安優卜（Ayub），轉述自納菲（Naf’i），轉述自伊本‧歐麥爾（Ibn Umar），他說：『在你們當中真的會有一個人說，他找到了古蘭經，卻沒有意識到古蘭經的總量，因為古蘭經的大部分已經丟失了。相反，他應該說，他確實獲得了已經出現的古蘭經。』」（《法德西古蘭經》（Fadhail al-Quran），作者凱西姆‧本‧薩拉姆（Qasim bin Salam）（卒於伊斯蘭紀元222年），第2卷，第135頁）

消息是伊本‧歐麥爾傳給納菲，傳給安優卜，再傳給易司馬儀‧伊本‧易卜拉欣的，他說：「你們誰也不可說，『我已經獲得了古蘭經的全部』。古蘭經的大部分已經消失，他如何知道已經得到了全部呢？他只可說：『我已經得到了倖存的部分。』」（《經學》，第524頁）

扎伊德‧本‧塔比特（Zaid bin Thabit）的敘述：當亞瑪瑪人民被殺時（也就是一群與邁萊拉（Mailailama）戰鬥的先知同伴們），阿布‧伯克爾‧薩迪克（Abu Bakr As-Siddiq）派人召喚我。（我去找他）發現歐麥爾‧本‧赫塔卜坐在他身邊。然後，阿布‧伯克爾（對我）說，「歐麥爾來到我身邊說：『在亞瑪瑪戰役那天，古蘭經誦讀者（Qurra'）（即那些心中牢記古蘭經的人）傷亡慘重，而且我擔心在其他戰場上，更多的人員傷亡會發生在古蘭經誦讀者身上，從而造成大部分古蘭經的遺失。因此，我建議您（阿布‧伯克爾）命令收集古蘭經。』我對歐麥爾說，『你怎麼能做真主的使者沒有做的事情？』歐麥爾說：『靠著真主，這是一個好項目。』歐麥爾一直敦促我接受他的提議，直到真主為此打開了我的胸膛，然後我才開始意識到歐麥爾所認識到的想法中包含的好處。」然後，阿布‧伯克爾（對我）說：「你是一個有智慧的年輕人，我們對你沒有任何懷疑，你曾經為真主的使者寫過神的啟示。因此，你應該搜索古蘭經（零零碎碎的文字）並將其收集在一本書中。」靠著真主，如果他們命令我移動其中一座山，對我而言，這命令也不比命令我收集古蘭經更沉重。然後我對阿布‧伯克爾說，「您將如何做真主的使者沒有做的事情？」阿布‧伯克爾回答說，「靠著真主，這是一個好項目。」阿布‧伯克爾一直敦促我接受他的想法，直到真主為他打開阿布‧伯克爾和歐麥爾的胸膛的事而打開我的胸膛。因此，我開始尋找古蘭經，並從（寫在）棕櫚杆上的文字，細薄的白石上以及在心中牢記它的人那裡收集古蘭經，直到我和阿比‧胡扎馬‧安薩里（Abi Khuzaima Al-Ansari）一起找到了討白（懺悔）章（古蘭經9章）的最後一句經文，除了他，我沒有和任何其他人找到過。經文是：「你們本族中的使者確已來教化你們了，他不忍心見你們受痛苦…」（直到懺悔章終結）（討白章）（古蘭經9：128—129）。然後古蘭經完整的手稿（副本）持續與阿布‧伯克爾同在，直到他死去，然後又和歐麥爾同在直到他生命終結，然後和歐麥爾的女兒哈弗賽（Hafsa）同在。（布哈里聖訓，第6卷，第61冊，編號509）（https://sunnah.com/bukhari/66/8）

那些在亞瑪瑪戰役死去的人知曉降示下來的古蘭經裡的許多（段落）…但（那些倖存下來的人）並不知道，那些段落也沒有被書面記錄下來，（到了那時候）阿布‧伯克爾，歐麥爾或奧斯曼（Uthman）也沒有收錄古蘭經，此後沒有一個（人）找得到那些段落了。（《馬薩希夫書》，第23頁）

「而同樣的，一些先賢（Salaf，薩利赫，頭三代穆斯林）否認古蘭經裡的話語，比如他們其中有人否認一些經文，『難道信道的人們不知道嗎？』（古蘭經13：31）而他們說，『難道對於信的人來說不是已經很明確了嗎？』拒絕（先賢之中的）其他人閱讀的經文，『而你的主已命定（quthiyah）你只敬拜他，』他們說是，『而你的主已勸告（wassa）。』他們其中一些人曾經從其古蘭經的抄本中刪除古蘭經113—114章（Al-Mu'waithatayn），而另一些曾經寫過一章經文的人稱呼為科納特章（Surat-ul-Qunut），這是眾所周知的錯誤，被當作共識（Ijma），並且經過多次連續傳輸（mutawatur）。即使這樣，tawatur仍然沒有為他們建立，因此他們不是卡菲爾（非穆斯林，kuffar）。只有在給人證明了傳輸證據（也就是如果他拒絕），他就是卡菲爾（非穆斯林，kafir）。」（《麥加莫降示》（Majmoo'al-Fatawa），第12卷，第492頁）

「阿布‧穆罕默德說：這是對奧斯曼在同伴在場的情況下所完成作品的描述。在複製抄本（法典）的時候，他燒掉了他故意或錯誤更改的內容。」（《阿卡姆非蘇阿卡姆》（Al-Ahkam fi usul Al-Ahkam），第1卷，第528頁）

「馬利克（Malik）說，在伊本‧瓦赫布（Ibn Wahb），伊本‧凱西姆（Ibn Al Qasim）和伊本‧阿卜杜勒‧哈卡姆（Ibn Abdul Hakam）的敘述中，懺悔章的第一部分丟失了，比斯米拉‧拉赫曼‧拉赫姆（Bismillah Al Rahman Al Raheem）也隨之消失了。這也從伊本‧阿吉蘭（Ibn Ajlan）講述中，他也聽到的是懺悔章等於巴格勒章（Surat Al Baqarah）的長度或約等於它的長度，所以那部分不見了，正因為如此比斯米拉‧拉赫曼‧拉赫姆沒有寫在他們之間（在丟失的部分和其餘部分之間）。」（《古圖比經注》（Tafsir al-Qurtubi），第8卷，第62頁，巴格勒章【第9章】）

「胡德海法（Hudhaifah）敘述說，你稱為討白章（Tawbah）的一章古蘭經實際上是艾哈薩布章（Surah 'Azaab）【憤怒】，而你只背誦了我們過去背誦的四分之一。」（《多爾曼圖爾經注》，第3卷，第208頁）

「烏巴伊‧本‧卡卜（Ubai bin Ka'ab）詢問某人：『在艾哈薩布章中有多少節經文？』他回答說：『72或73節經文。』烏巴伊‧本‧卡卜然後說：『我看過這一章古蘭經比與巴格勒章更多或者相等。』」（《多爾曼圖爾經注》（http://islamport.com/d/1/tfs/1/11/529.html），第6卷，第558頁）

「阿伊莎（Aisha）敘述說，先知的一生中，在艾哈薩布章中背誦200節經文，但是當奧斯曼收集抄本時，他才成功地找到了目前的經文。」（《多爾曼圖爾經注》，第6卷，第560頁）

「阿伊莎敘述道：艾哈薩布章在先知一生中載有200節經文，但當古蘭經被收集時，我們只發現了目前古蘭經中可以找到的經文。」（《古圖比經注》，第7卷，第113頁）

「哈菲茲‧艾哈邁德‧本‧穆薩‧本‧瑪律達瓦伊（Hafiz Ahmed bin Musa bin Mardawayh）從阿卜杜拉‧伊本‧馬蘇德（Abdullah Ibn Masud）敘述他的傳述世系（isnad）：『在先知在世的那段時間，我們曾經這樣背誦這節經文：哦，使者！拯救你的主所賜給你的東西；「阿里就是穆民（Muminin）的主（Maula），」如果你不…』」（《魯赫曼尼經注》，古蘭經5：67，第9卷，第193頁）

「伊本‧瑪律達瓦伊（Ibn Mardawayh）從伊本‧馬蘇德敘述：『我們以前常常以這樣的方式背誦這經文：「真主足以供應信士們『通過阿里‧伊本‧阿比‧塔里布（Ali ibn Abi Talib）』進行鬥爭。』」（《魯赫曼尼經注》，古蘭經33：25，第21章，第157頁）

「伊本‧阿比‧哈廷（Ibn Abi Hatim）、伊本‧瑪律達瓦伊和伊本‧阿薩基爾（Ibn Asakir）從阿卜杜拉‧伊本‧馬蘇德敘述道：『我們過去經常用以下方式背誦這節經文，真主足以供應信士們通過阿里‧伊本‧阿比‧塔里布進行鬥爭。』」《多爾曼圖爾經注》，第5卷，第192頁）

真主的確憐憫先知，他的天神們的確為他祝福。信士們啊！你們應當為他祝福，應當祝他平安。古蘭經33：56

「哈梅達‧賓特‧優努斯（Hameedah Bint Yunus）敘說：『我的父親【阿比（Abi）】在80歲時用下面的話為我背誦阿伊莎的抄本中的問候的經文：也就是說，真主和天神們的確為他祝福。信士們啊！你們應當為他祝福，應當祝他平安，祝福那些來到禱告第一線的人。這節經文在奧斯曼對古蘭經進行修改之前就是這樣的。』」（《經學》烏爾都語版本，第2卷，第65頁—另請參見《多爾曼圖爾經注》，第5卷，第220頁，「問候的經文」）

CDLXVI：賴海卜章（Surat al-Masad）（古蘭經111章）的注釋書（Tafsir）是以「消滅阿布‧賴海布（Abu Lahab）的手」開始的。

「Tabab」（古蘭經111：1）的意思是「他丟失了」，「Tabab」（古蘭經40：37）意思是「虧損」，「tatbib」（古蘭經11：101）表示損傷。

4687. 伊本‧阿巴斯說，「當被揭示的時候，『告誡你最近的親戚』，『以及他們中間你至親的部落』，先知出去爬上薩法山（as-Safa），喊道，『哦，同伴們！』他們說，『這是誰？』他們聚集到他那裡，他說：『如果我要告訴你們，有一隊騎兵從這山腳下而來，你會相信我嗎？』他們回答說，『我們從未發現您說謊。』他說，『我對你們是一個警告，警告你們嚴厲的懲罰。』阿布‧賴海布說，『願你滅亡！你聚集我們難道只是為這原因嗎？』然後他站起來離開了。然後便揭示出來，『毀滅歸於阿布‧賴海布的手，毀滅歸於他！』（古蘭經111：1）他便滅亡了。」阿瑪什（al-A'mash）那天就是那樣背誦的。（阿伊莎‧比利（Aisha Bewley），布哈里聖訓，第68章，《注經書》【Book of Tafsir】）（https://bewley.virtualave.net/bukhari33.html）

基於伊本‧阿巴斯的權威記錄，當這節經文被揭示時：「並且警告你最近的親戚」（以及他們當中你所挑選的部分人），真主的使者出發，直到他爬上薩法山，然後大聲喊道：你們當警惕！他們說：是誰在大聲喊叫？他們說：穆罕默德。他們聚集在他周圍，他說：某某的兒孫，某某的兒孫，阿卜杜‧馬納夫（'Abd Manaf）的兒孫，阿卜杜‧穆塔利布（'Abd al-Muttalib）的兒孫，他們聚集在他周圍。他（使者）說：如果我要告訴你們，有騎兵從這座山腳下冒出來，你們會相信我嗎？他們說：我們從沒有在您那裡經歷謊言。他說：好吧，我警告你們，有嚴厲的苦痛即將到來。他（敘述者）說，然後阿布‧賴海布說：毀滅歸於你！你聚集我們在一起就是為了這個嗎？然後他（聖先知）站了起來，這節經文被啟示出來：「滅亡歸於阿布‧賴海布的手，他也的確滅亡了」（古蘭經111：1）。阿瑪什在經卷（Sura）最後背誦了這個經文（穆斯林聖訓，第1冊，編號0406）（http://searchtruth.com/book_display.php?book=001&translator=2&start=0&number=0406）

先知啊！（還有你們信士們！）當你們（必須）休妻的時候，你們當在她們的（規定的）待婚期之前休她們，你們當（準確地）計待婚期，當敬畏真主－你們的主。你們不要把她們從她們的房裡驅逐出門，她們也不得自己出門，除非她們做了明顯的醜事。這是真主的法度，誰超越真主的法度，誰確是不義者。你們不知道，此後（在待婚期期間），真主或許創造一件事情（在丈夫和妻子之間做成和解的工作）。古蘭經65：1 穆尼爾‧蒙西博士（Dr. Munir Munshey）（http://www.islamawakened.com/quran/65/st41.htm）

阿布‧祖拜爾（Abu Zubair）記錄說，他聽到了阿卜杜‧拉赫曼‧本‧艾曼（'Abd al-Rahman b. Aiman）（被阿扎（'Azza）釋放的奴隸）說，他問過伊本‧歐麥爾和阿布‧祖拜爾聽到：您對在月經狀況下與妻子離婚的人有何看法？他隨即說：伊本‧歐麥爾在真主的使者在世時休掉了他的妻子，那時她還在月經的狀態下。關於此事，真主的使者告訴他要把她迎回來，於是他把她帶回來，他（進一步）說：當她清潔的時候，要麼與她離婚，要麼留住她。伊本‧歐麥爾說，然後真主的使者便背誦了這節經文：「哦，使者，當你與婦女離婚時，應在規定時期的開始時離婚。」（古蘭經95：1）（穆斯林聖訓，第9冊，編號3489）（http://searchtruth.com/book_display.php?book=009&translator=2&start=0&number=3489）

尤華（Urwah）的委託人阿布杜拉赫曼‧伊本‧艾曼（Abdur Rahman ibn Ayman）問正在傾聽的伊本‧歐麥爾和祖布薩伊（Abuz Zubayr）：「如果男人在女人月經期間和她離婚，您認為如何？」他說：「阿卜杜拉‧伊本‧歐麥爾在真主的使者時期，與處於月經期間的妻子離婚。」於是歐麥爾問真主的使者說：「阿卜杜拉‧伊本‧歐麥爾在妻子月經期間與她離婚。」阿卜杜拉說：「他把她還給了我，但沒有將此（聲明）算作任何東西。」他說：「當她被淨化後，他可以與她離婚或繼續與她在一起。」伊本‧歐麥爾說：「先知背誦了古蘭經經文：『哦，先知，當您與婦女離婚時，就要在她們的等待期開始時離婚。』」

阿布‧達五德（Abu Dawud）說：基於伊本‧歐麥爾的權威，優努斯‧本‧朱拜爾（Yunus b. Jubair），阿納斯‧本‧西林‧本‧朱拜爾（Anas b. Sirin b. Jubair），扎伊德‧本‧阿斯蘭（Zaid b. Aslam），阿布‧祖拜爾（Abu al-Zubair）和曼蘇爾（Mansur）都從阿布瓦伊（Abu Wa'il）那裡敘述了這個傳統。他們都認同這個主題—先知命令他帶回她（並保留她）直到她被淨化。然後，如果他願意，他可以與她離婚，或者將她留下來，如果他願意這麼做。基於伊本‧歐麥爾的權威，納菲轉述給薩利姆（Salim），轉述給祖赫里（al-Zuhri）的敘述版本這樣說：先知命令他將她帶回（並保留她）直到她被淨化，然後排出經血，然後她被淨化。然後，如果他願意，他可以與她離婚，但是如果他願意，也可以保留她。

阿布‧達五德說：基於伊本‧歐麥爾的權威，像納菲和祖赫里之類的版本也由阿塔‧胡拉薩尼（'Ata al-Khurasani）從哈桑（al-Hasan）那裡被傳播。這一傳統的所有版本都與阿布‧祖拜爾敘述的那個版本相矛盾。