下面的引用來源於那些親自認識基督十二使徒的人或他們之門徒的作品。這些引文完整無缺地傳承了我們復活的主的眾使徒的訓導，展示了耶穌門徒的真正追隨者都相信並肯定了神三位一體的本質、基督的絕對神性、他為我們的代罪死，和他肉身榮耀的復活。

我們儘量不添加注解，因為引文本身就說明了一切問題。

十二使徒遺訓（公元65－120）

論到洗禮，當這樣做：先將以上所說的一切事學習過了，然後到流動的水裡「奉聖父聖子聖靈的名施行洗禮」；但如沒有流動的水，也可以用別的水施洗，若是不能用冷水，溫水也可以。若是涼水和溫水都沒有，就可以三次用水澆注在頭上，奉聖父聖子聖靈的名去做。7：1－3

你們禁食的日期，不可定在與那假冒為善的人一起，他們常在禮拜一和禮拜四禁食，你們禁食要定在禮拜三和禮拜五。你們禱告不要像那假冒為善的人，卻要依從主福音中所吩咐的這樣禱告：「我們在天上的父，願人都尊你的名為聖，願你的國降臨，願你的旨意行在地上如同行在天上。我們日用的飲食今日賜給我們，免我們的債，如同我們免了人的債，不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡者。因為國度權柄榮耀都是你的，直到永遠」。應當一天三次這樣禱告。8：1－3

關於聖餐，當這樣地祝謝：先拿起杯來說：「我們的父，我們感謝你，為了你的孩子大衛的聖葡萄樹之故，它是你藉著你的孩子耶穌向我們表明了的；願榮耀歸於你，直到永遠。」再對著所擘的餅說：「我們的父，我們感謝你，為了生命和智慧之故，它是你藉著你的孩子耶穌向我們表明了的；願榮耀歸於你，直到永遠。這所擘的餅，當初曾散滿在山崗，而後團合成為一個，同樣，但願你的教會也從地極聚合起來，進入你的國，因為榮耀權柄藉著耶穌基督歸於你，直到永遠。」除了奉主的名受過洗的之外，無論甚麼人不許領受聖餐。因為關於這事，主曾說過：「不要把聖物給狗。」9：1－5

你們吃飽之後，應這樣地感謝，說：「聖父啊，我們感謝你，因為你賜你的聖名住在我們心裡，並且因為你將知識，信心與永生，藉著你的孩子耶穌向我們表明；願榮耀歸於你，直到永遠。全能的神啊，稱你為了你聖名之故，創造了萬有，將飲食賜給世人，使他們享受，而感謝你，但對於我們，你藉著你的孩子使我們得了屬靈的飲食和永生。我們特別感謝你，因為你是有能力的。願榮耀歸於你，直到永遠。主啊，求你記念你的教會，救它脫離所有兇惡，用你的愛使它完全，使它合而成聖，從四方的風引它到你的國裡，就是你為它所預備了的國。因為權柄榮耀都屬於你，直到永遠。但願恩典降下，並願這個世界過去。大衛的子孫讚美神，和撒那。凡聖潔的，可以來！不潔淨的，要悔改。「主必要來！阿門！」10：1－6

你們要為自己的生命儆醒，不叫你們的燈熄滅，你們的腰裡要束上帶，不可放鬆，因為你們不知道我們的主甚麼時候來。當時常聚會，追求那於你們靈魂有益的事，因為無論你們相信的時問多麼長久，若是末日到了的時候，你們還沒有成為完全人，那麼你們的信仰也於你們毫無益處。因為到末後的時期，假先知與引誘人的必將增多，羊將變為豺狼，愛將變成恨惡；不法之事也要加增，人將彼此相仇，逼迫和出賣，世上必將出現冒充為神的兒子的欺騙者來欺哄世界，要行奇事異跡，全地要交在他手裏，他要犯那有世以來從不曾有的罪惡。那時，受造的人類必將進入試煉的火，要有許多的人跌倒滅亡，但凡有忍耐，有信心的人必將甚至從咒詛本身得救。而後真理的異象必要顯明。先有兆頭展開在天上，而後號筒吹響的記號，再後就死人復活；但並不是一切的死人都復活，卻是如經上所說：「主必降臨，所有他的聖徒也與祂同來。」然後世上的人必將看見主駕著天上的雲降臨。16：1－8

注解：

上面文字提到的主耶穌的話語和誡命在耶穌對他的門徒所講的福音中找到。隨後的引文表明遺訓的作者（們）腦海裡謹記的是馬太福音。遺訓還講到了主的聖餐、主禱文、和三位一體的洗禮，等等，受洗要奉三位不同的神格的單一名來做。

基督被說成是神的兒子和孩子，而且反覆地被稱為主。特別在某一段中，直接引用了舊約的話來用於基督和他的再臨：

你們要為自己的生命儆醒，不叫你們的燈熄滅，你們的腰裡要束上帶，不可放鬆，因為你們不知道我們的主什麼時候來…但並不是一切的死人都復活，卻是如經上所說：「主必降臨，所有祂的聖徒也與祂同來。」然後世上的人必將看見主駕著天上的雲降臨。」16：1，7－8

論到主與他的一切聖徒同來的事是直接引用了以下舊約中的話：

「耶和華的日子臨近。你的財物，必被搶掠，在你中間分散。因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰。城必被攻取，房屋被搶奪婦女被玷污，城中的民一半被擄去，剩下的民，仍在城中，不致剪除。那時耶和華必出去與那些國爭戰，好像從前爭戰一樣。那日，他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。這山必從中間分裂，自東至西成為極大的穀。山的一半向北挪移，一半向南挪移。你們要從我山的穀中逃跑，因為山谷必延到亞薩。你們逃跑，必如猶大王烏西雅年間的人逃避大地震一樣。耶和華我的神必降臨，有一切聖者同來。那日，必沒有光。三光必退縮。」（撒迦利亞書14：1－6）

令這段特別的引文甚至更加使人驚異的是新約教導說，與一切聖者從橄欖山上一同降臨的那位正是耶穌本身！

「說了這話，他們正看的時候，他就被取上升，有一朵雲彩把他接去，便看不見他了。當他往上去，他們定睛望天的時候，忽然有兩個人，身穿白衣，站在旁邊，說，加利利人哪，你們為什麼站著望天呢。這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。有一座山名叫橄欖山，離耶路撒冷不遠，約有安息日可走的路程。當下門徒從那裏回耶路撒冷去。」（使徒行傳1：9－12）

據身穿白衣的人講，耶穌怎樣的升天，他便將怎樣的再臨，也就是說，基督將從橄欖山上降臨，因為此山正是他升天之地。還有：

「願神我們的父，和我們的主耶穌，一直引領我們到你們那裏去。又願主叫你們彼此相愛的心，並愛眾人的心，都能增長，充足，如同我們愛你們一樣。好使你們，當我們主耶穌同他眾聖徒來的時候，在我們父神面前，心裏堅固，成為聖潔，無可責備。（阿門。）」（帖撒羅尼迦前書3：11－13）

這表明，蒙啟示的新約作者們和使徒遺訓的作者（們）相信，當撒迦利亞看見耶和華的腳觸踏到橄欖山的時候，他實際上看到的是基督復活的榮耀的肉身正從天上降臨！

更且，在講到主駕著天上的雲再臨時，使徒遺訓同樣認定耶穌就是神性的人子，是先知但以理說到的那個受萬國萬民崇拜的人子：

「我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄，榮耀，國度，使各方，各國，各族的人都侍奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去。他的國必不敗壞。」（但以理書7：13－14）

因此，使徒遺訓稱耶穌為神的兒子，視他為具有神性的人子，受到萬民的崇拜，對全地全民的統治將到永遠，證實了他享有聖父和聖靈的同一聖名，指他是耶和華！

讀者可以點擊以下的鏈接來親自查考十二使徒遺訓：

http://www.earlychristianwritings.com/didache.html

http://www.carm.org/christianity/miscellaneous-topics/didache

坡旅甲（公元69－155）

祝辭

坡旅甲和他同工的眾長老，寫信給僑寓在腓立比的神教會，願全能的神和主我們的救主耶穌基督多多賜憐憫與平安給你們。

第一章：稱讚腓立比人

我在我們的主耶穌基督裡，與你們萬分的快樂，因為你們效法了（如神展示的）真正愛心的榜樣，並利用所得的機會，陪伴了那些受捆鎖的人，一路護送，這捆鎖對聖徒是合適的裝飾，作為神和我們主所確實選擇者之榮冠。我更快樂的事是你們根基穩固的信心，在過去歲月中為人所稱譽的，如今仍然旺盛生長，結成果子歸給我們的主耶穌基督，祂為了我們的罪孽忍受苦難以至於死，而神解除了陰間的權勢使祂復活了。你們雖不得看見祂，卻因信祂就有說不出來而滿有榮光的喜樂，這種喜樂，許許多多的人願望得到，因為知道你們得救是本乎恩，不是因著自己的功勞，而是為了神藉著耶穌基督的旨意。

第六章：長老及其他人的職責

做長老的當仁慈和藹，憐恤眾人，指示迷路彷徨之輩回至正途，照料一切弱者，不可怠忽寡婦孤兒或窮人，凡在神和世人眼前認為善的，都要準備去作，又當克制一切忿怒，尊重人，除去不公的判斷，禁絕貪財；不可立刻相信人控訴別人的過，不可遽下判斷，須要知道我們都擔著罪債。我們若禱求主赦免我們，我們也當饒恕別人，因為我們都站在我們的主和神（tou kyriou kai theou）的鑒察之中，我們將必站在基督審判的台前，各人說明自己的事。所以當用敬畏虔誠的心事奉祂，遵守祂所吩咐的，並如那傳給我們福音的眾使徒所作的，以及那預言我主降臨的眾先知所作的。我們又當熱心為善，摒絕過犯，勿與假弟兄或那冒充主名、欺騙天真者進入錯誤的人往來。（達腓立比人的使徒書http://www.newadvent.org/fathers/0136.htm）

所以要束上你們的腰，以敬畏和真理事奉（douleusate）神，除去浮華和世俗的謬妄，信靠那使我們主耶穌基督從死裡復活、給予榮光的神，神又給祂坐在自己的右邊；凡天地間萬物都必歸服於祂，凡有血氣的，無有不事奉（latreuei）祂，祂要來做「審判活人死人」的主；祂所流的血，神將從那背逆祂的人索回。（坡旅甲達腓立比人的使徒書，第二章，使徒教父，希臘文及其英譯本，編輯和修訂：Michael W. Holmes，Baker Books, Grand Rapids, MI 1999，207，209頁）

羅馬的革利免（卒於公元100）

第十六章：基督作為謙卑的榜樣

因為基督是屬於謙卑的人，而非屬於自高自大、妄治祂的羊群的人。那作為神之偉大的王杖者，主耶穌基督，降臨世上，未嘗顯出驕傲或誇耀，祂雖大有權能，卻反虛心，卑以自牧，正如聖靈所論到祂的。因為經上說…

第二十一章：我們當順服神，不做悖逆者

親愛的人啊，務要謹慎，免得辜負祂對我們的無數善行，卻變成對我們的懲罰，要是我們在祂面前不能同心行善而配做祂的選民的話。因為經上說：「主的靈是鑒察人心腹的燈。」我們應當揣想祂是何等接近我們，凡我們心中的意念和計謀，沒有能逃過祂的。所以我們不應當違背祂的旨意。我們寧可得罪那些誇口自高自大而愚妄無知的人，卻不可得罪神。我們當敬畏主耶穌基督，祂的寶血是為我們流出來的；對於統治我們的人，我們當尊敬，我們當尊重老年人，教導少年人，使之敬畏神。我們當引領我們的妻子，使有善行。要使得她們表現純潔可愛的習性和顯出溫柔無瑕的心念，又叫她們保持輕口柔聲，叫她們真摯地愛，不要偏私，對於凡有敬畏神的人，同樣親近相待。我們的子女當受真正基督教教育，當懂得謙卑在神面前是怎麼有力量的，純愛在神面前是怎麼有能力的，畏懼祂的心是怎麼美與偉大，它怎麼使凡清潔的心與行為聖善者都得救。因為神鑒察各人的心思和欲望；祂的呼吸在我們心中，而祂也可隨意移去這個呼吸。

第二十三章：謙卑虛心，信基督將會再臨

普行救濟的至善天父，愛憐凡敬畏祂的人。祂用溫柔仁慈去恩待凡專誠到祂面前來的人。所以我們不可有二心，我們的靈魂不要妄想祂那崇高而尊榮的恩賜。但願下面所述經上的話得從我們遠離：「心懷二意的人有禍了，他們心中懷疑說，我們從列祖以來就聽見過，如今我們已經年老了，還沒有應驗」。噯，你們這些愚昧人！與樹一比；試想葡萄樹，脫了舊葉，再生新芽，舒開了新葉而後開花，結果，直到成熟。你們明白，樹的果子成熟，用不了多少時間。上主的旨意也必這樣快快地成就，經上也作證說：「主必要快來，決不遲延。」主必突然臨到祂的殿，你所想望的聖者，也必如此。

第四十九章：愛的讚歌

在基督裡有愛的人，要實行基督的誡命。誰能描述神之愛的蒙福扭結呢？誰能充分述說這愛的至美呢？祂的愛使我們達到怎樣崇高的境地，實不能以言語形容。愛使我們與神結合。“愛掩蓋許多的罪。愛包容萬事，在萬事上恆忍。在愛中沒有卑賤，沒有驕傲；愛不容許分裂，愛不啟爭端。愛以合諧作萬事。在愛之中神的所有選民得了成全。若沒有愛，就無可取悅於神。主已以愛接受了我們；為愛之故，我們的主耶穌基督，按著神的旨意，為我們流血，用祂的肉身替代我們的肉身，也用祂的靈魂替代我們的靈魂。

第五十八章：服從救贖主

那麼，我們應當順服主至聖而榮耀的名，避免如上所述智慧對那不順服者所警告的威脅，好叫我們可以倚靠主威嚴的聖名，得享安居。你們當接受我們的忠告，這樣，你們必將無所後悔；我們指著永生的上主起誓，並且指著那作為選民所仰望的主耶穌基督和聖靈起誓說，凡心存謙虛，熱誠，溫柔，而實行神所宣佈的訓示和命令，不稍變更的，他的名必將被登記，列在藉著耶穌基督而得救的眾人名冊中；但願榮耀倚靠耶穌基督，歸於上主，永世無盡。阿門！

第六十四章：凡歸依神的人都能尋得福賜

但願無所不知的神，眾裡的導師，掌管萬眾的主，祂揀選了我們的主耶穌基督，又藉著祂揀選了我們作特別的子民，願祂對於凡歸依祂榮耀聖潔之名的所有靈魂，都賜給以信心，敬畏，和平，耐心，恆忍，自制，純潔，與廉節的美德，好叫他們藉著我們的祭司長和保護人耶穌基督，得取悅於祂的聖名，但願榮耀，威嚴，權能，尊貴，藉著耶穌基督都歸於祂，從今直至永遠。阿門！（達哥林多人的使徒書，http://www.newadvent.org/fathers/1010.htm）

注解：

在第二十三章中，革利免應用了瑪拉基書3：1的話來說明耶穌的第二次到來：

「萬軍之耶和華說，我要差遣我的使者，在我前面預備道路。你們所尋求的主（ha adon），必忽然進入他的殿。立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。」

在舊約中，ha adon一詞從來沒有用於除耶和華以外的任何人。這裡的主就是耶和華神，這一點可以從經文說他將進入他的殿這個事實中進一步看到。按照希伯來聖經的說法，這殿是專為耶和華而建的，是專屬於耶和華的。所以，通過使用這句特定的話來講基督從天上的再臨，革利免就已經從根本上把耶穌當作耶和華神了！

安提阿的伊格那丟（公元107－112）

第六章：保持和諧

那麼我既在上面所提到的幾個人的身上已以信心得以看見你們全體會眾，而擁抱了你們，我就勸勉你們要熱心，在凡事上學以神的和諧做好，聽從那在主席位上代表神的主教，和代表使徒議會的眾長老，並對我是最親愛的你們的執事，他們承擔耶穌基督所託付的任務，耶穌基督是從永遠的太初就與聖父同在，而俟末後的日子顯現。所以你們全體當求順從神，彼此互相尊重，萬不可按照肉體看待人，卻要在耶穌基督裡萬事彼此相愛。你們當中不可有任何使你們分裂的事，卻要與主教，與管理你們的人結合一致，作為永生的榜樣與教訓。（達馬內夏人書，http://www.newadvent.org/fathers/0105.htm）

第三章：規勸

願那些貌似可嘉而宣傳異端的人，不致使你顛覆。當像一個被擊打的鐵墩台一樣，堅定不移。大選手的任務是忍受傷害，但終得勝。尤其是，我們必須為神之故，萬事恆忍，這樣，祂也可以容忍我們。你要破格地勤勞。注意世上的時節，更當等候那超時節的，無始無終的主，祂雖是不可見的，但為了我們之故卻成可見的，為了我們之故而甘受苦難，為我們之故而百般恆忍。（達坡旅甲書，http://www.newadvent.org/fathers/0110.htm）

祝辭

伊格那丟，又名提阿甫箬，寫信給亞細亞的以弗所那值得稱讚的教會－它蒙神聖父的充滿賜福而得著偉大，它自亙古以來預定了享受永住不變的榮耀，由於聖父和我們的神耶穌基督的旨意，藉著真實受難的方法而聯合在一起和被揀選的，但願你們在耶穌基督裡有豐滿的平安，並獲得無可指摘的恩典。

第一章：稱讚以弗所人

我靠賴神得以熟識你們極可愛慕的名聲，這是你們在義中按著在我們救主耶穌基督裡的信心和愛心而獲得的。你們效法神，藉著神的血激動了你們，你們把你們的友愛事業完滿告成。因為，當你們聽見了我為我們公眾的名義和希望，而以囚徒之身，從敘利亞被解往羅馬，我盼望靠著你們的祈禱，得在羅馬與猛獸爭鬥，因而藉著殉教成為祂（將自己為我們獻給神）的門徒，在這個時候，你們想來看我。我奉神的名，接見了那代表你們全會眾的一位阿尼西母，是你們的主教，一位不能用言語形容其愛心的人，我靠著耶穌基督，懇求你們敬愛他，都效法他。因為使你們得著這樣一位主教的神，是理當頌讚的。

第七章：當心假導師

我這樣說，是因為有些人或用奸惡，以假聖名以行，並做出某些絕不配神心意的事，對這些人你們當遠避如避野獸一樣，因為他們實是瘋狗，暗中咬人，你們必要自己當心防備，因為若是受了這樣傷害，是很難醫治的。有一位大醫生，祂屬乎肉體，也屬乎靈性，是受生的，但也不是受生的（gennetos kai agennetos – “originate and unoriginate,” “created and uncreated,” “born and unborn”），祂是在人肉體裡的神，在死亡裡的真生命，祂出自馬利亞，也出自神，祂起初是有情慾的，但後來是免於情慾的，祂就是我們的主耶穌基督。

第九章：你們沒有聽從假導師

不過我聽聞有從別處來的某些人，住在你們那裏，他們奉行邪惡的教義；幸得你們不曾容許他們在你們當中撒種，你們掩耳不聽他們所撒的謊，你們自視如聖殿的堅石，豫備為我們聖父神的建築物之用，你們藉著耶穌基督的器具，即十字架，用聖靈作繩索，使你們被運升到高處。而你們的信心正是轆轤，愛心是路子，引至神面前。你們都是同行的旅客，擔負著神、聖殿、基督、和聖潔，又將耶穌基督的命令在萬事上作裝飾。而我分享著這份喜樂，因為神賜我得藉這信和你們講話，與你們同樂，你們在生命中沒有什麼可好的，只是愛慕神。

第十八章：十字架的榮耀

讓我的靈魂為十字架作為無有，十字架對不信的人是絆腳石，但在我們卻是拯救和永生。智慧人在哪裡？辯士在哪裡？自稱謹慎而又誇口的人在哪裡呢？馬利亞按神的命定，孕育了我們的神，即基督的耶穌，也就是大衛的後裔，也是出乎聖靈的。祂誕生了，受洗了，而藉著自己的受難，可將水潔淨了。

第十九章：三件著名的奧妙

這個世界上的君王，對於馬利亞的童貞和分娩，並主的受死，都一無所知。這一舉的三件奧妙，都是成就於神的沉靜之中。那麼，它們究竟怎樣顯明給世人看呢？有一顆星在天上，其光比所有的眾星都輝灼，難以言語形容，這顆星的新鮮，使人無不驚奇，而一切其他星辰，連同日和月都圍繞著這星像詩班一樣，這星的光超乎所有星辰日月，人皆困惑於此新物之由何處而來。然而從此，所有的魔術都消散了，各樣邪惡的捆綁也都解放了，蒙昧除去了，舊國滅亡了，為了神以人身顯現，使人以新生的樣式而永生了，那為神所預備了的就興起了。由於計畫了把死亡歸於消滅，所以萬物都一時動蕩了。

第二十章：應許再寫第二封信

我希望藉著你們的祈禱，得蒙耶穌基督的允許，若這是按祂的旨意，再寫給你們第二封信，為你們說明關於新人耶穌基督的妙法，像我在前面約略說過的，但我更詳細解釋對祂的信和愛，以及祂受難與復活的意義。特別是，我若得到主的啟示，使我能明白你們都受了祂聖名的恩典而聚會，有同一的信心，奉唯一的耶穌基督，我就越願寫信給你們。耶穌基督，按肉體說，是從大衛後裔生的，祂是人的兒子，也是神的兒子。因而你們應順從主教和眾長老，心無雜念，同擘一餅，它是不死的藥，是消毒劑，使我們不致亡朽，卻在耶穌基督裡永遠生存。（達以弗所人書，http://www.newadvent.org/fathers/0104.htm）

祝辭

伊格那丟又名提阿甫箬，寫信給那在至高聖父和祂獨一兒子耶穌基督的偉大中得蒙憐憫的教會；這教會是按照耶穌基督我們的神之愛，而決定了萬有之為萬有的祂的旨意，得蒙垂愛，並蒙光照的；她又住在羅馬人的地域裡，配作神的僕人，配受尊敬，配得祝福，配受讚美，配得成功，配有其聖潔而在愛心裡領袖群倫，承繼基督的名，承繼聖父的名；我又奉聖父的兒子耶穌基督的名問候你們，因為你們在祂的每一條誡命裡身與靈合而為一，充滿了神的恩賜，沒有疑惑，又從所有外道的渣滓中濾乾淨了，願你們在我們的神耶穌基督裡有豐盛的平安，毫無可受指摘之處。

第三章：為我能得殉教禱告

你們從未嫉妒過人，你們教導過別人。但我願望你們在教誨中所囑咐的那些事情能自己堅守。只求你們為我禱告，給我在內在外都有力量，讓我不單能說，也能實行，不單是有基督徒之名，卻更有基督徒之實。因為如果我實實在在是個基督徒，我也就能被稱為基督徒，那麼，當世人不再見我在世之日，我仍被尊為一忠實的基督徒哩。有形可見的事物，是短暫的，所不見的事物是永遠的，我們的神耶穌基督現今住在聖父裡，比以前更清楚地可見其榮耀了。基督教不是單沉默的事物，卻是顯出其偉大。（達羅馬人書）

撒狄的墨利托（c. 180）

他是這樣高懸在十字架上，一張死犯牌寫明處死的是他。他是誰？要說出來是傷心的，但不說則更可怖。你們聽著，在他面前要發抖，因他使天和地都發抖。

那曾懸掛了地球在其位置上的他，今竟自己被懸掛了，

那曾置定天體的祂，今竟被置定於十字架上，

那曾堅實造成了萬有的他，今竟被堅實釘於木架，

主受了大辱，

神被處死，

以色列的王被殺於以色列人的手下。

噯，可怕的謀殺，未聽聞過的不公！主受了傷害，他的身體裸著，被認為不值得掛一絲來遮掩他。為此之故，天上諸光也為之消失，白晝變成黑暗，好叫那綁在十字架上的他可得掩避，不是遮著主的身，卻是遮了眾人的眼。

是的，雖然人不震顫，大地卻震顫了；雖然百姓不怕，諸天卻都驚恐了，雖然人們不撕裂其外衣，天使卻撕裂了它了；雖然下民不悲傷，上天卻為主而雷響了，至尊者也發出了祂的聲音。

以色列啊，為什麼是這樣呢？你不為主而震顫，你不為主而恐怕，你不為主哀哭，卻為你的頭生子哀哭。在主被懸上十字架時，你不撕裂了你的外衣，卻為你自己人被殺而撕裂了你的外衣。你拋棄了主；你不被他找到。你猛撞主到地上；你同時也被撞到了地上，躺著完全地死去。

可是他從死升至高天了，當主將自己成為人，為苦命人受苦，為受綁者而受綁，為受責斥者而受審判，為被埋葬者而遭埋葬了，他從死復活，而大聲叫喊：那對我鬥爭的是誰呀？讓他在我面前站出來。我解放了那受責咎的，我使死人再生，我叫已埋葬的起身。

那發言反對我的是誰呀？他說：我是基督，我是那打倒了死亡的，是那戰勝了仇敵的，踏破了陰間的，綁住了強項的，而領人安全回至高天之家。他說：我是基督。

所以，你們人類一切家屬來到這裡，你們皆為罪行所愚，而受赦免罪孽。因為我是你們的赦免。我是你們救恩的逾越節，是為你們而犧牲了的羊羔，我是你們的贖價，我是你們的光，我是你們的救主，我是復活，我是你們的君王，我引領你們至高天，我將為你們表明萬古以來的父，我將用我的右手把你們高舉起來。

這就是他，曾首先創造天地，曾在太初創造了人，

曾為律法和眾先知所宣佈了的，

曾在童貞女裡成了肉身，

曾懸掛於木架上，

曾葬在地下，

曾從死裡復活，

去坐在聖父的右邊，

有了審判一切和拯救一切的所有權柄，

他從太初就有了，聖父藉著他創造了萬有。

這位就是阿拉法和俄梅戛，

這位就是初始和終了－一個難以形容的初始和一個不可理解的終了。

這位就是基督。

這位就是君王。

這位就是耶穌。

這位就是首領。

這位就是主。

這位就是從死裡復活的。

這位就是坐在聖父右手邊的。

他擔負著父又為父所擔負。

榮耀和權能都歸於祂，直到永遠。阿門。（逾越節的證道）

欲閱讀到墨利托證道詞的不同英譯版本，請點擊以下鏈接：

http://www.reformedfellowship.net/articles/dennison_melito_sardis_apr03_v53_n04.htm

http://www.crossroadsinitiative.com/library_article/817/On_the_Passover_Melito_of_Sardis.html

http://www.cogwriter.com/melitohomily.htm

儘管我們還有許多其他早期的基督徒作品可以引用，例如殉道者游斯丁、愛任紐、特土良、提阿非羅等人的作品，但上面這些引用文字就足以證明最早期的基督徒也就是基督的真正追隨者一直肯定了神三位一體的本性，基督完全的神性和人性，他在十字架上的代罪死，和他的肉身從死裡榮耀的復活。

延伸閱讀：

http://www.jude3.net/were_early_christians_trinitarians.htm

http://www.letusreason.org/Trin1.htm

http://www.carm.org/christianity/christian-doctrine/early-trinitarian-quotes

本文翻譯自Sam Shamoun的在線文章「The Early Post-NT Witness to the Trinity and Deity of Christ」。

http://answering-islam.org/authors/shamoun/fathers_christ_deity.html