請眾位先聽我說一個故事。古時候有一個國王，定了一條國法，凡是偷人錢財的，除了追還原贓以外， 更要加倍的受罰。若是犯人一次拿不出許多錢來，就把他下在監牢裏，一定要等到他將被罰的錢都交清楚， 才可以得釋放。在某村子裏有一個人名?阿?爾，偷了別人的一千塊錢，就每天醉酒吸鴉片煙，無所不為，任 性的放蕩。過了沒有多少工夫，這件案子破了，阿?爾自己也覺得犯的罪太重，在他的心裏很為懊悔，就對 王直供他所犯的罪。王問他說：照著這個律法，你能說出一條與眾不同的理來，可以免你受罰麼？他回答說 ：我很覺得犯了這樣的重罪，實在有說不盡的懊悔，我已把自己恨之入骨，王肯因著這個綠故，不?我受罰麼 ？王說：你那個自悔自恨的心，怎麼就能抵罪免罰呢？若是不照你所犯的罪罰，你如同?作惡的人，都故意 違背國法，到受審判的時候，只要嘴裏說：『我有自悔自恨的心。』那就使犯法的個個都免掉應得的報應。 這宗辦法，天下公平的事，還有比他更大的麼？若是你久了你的朋友十塊錢，因為你自己有了悔恨心，要求 那個朋友除掉你所欠他的債，他必回答你說：悔恨的心，怎麼能自抵債呢？這樣看來，你已經犯了國法，自 然該當受罰，要想不受罰，必須在你的悔恨以外，要有照著規矩抵罪的法子，才得成功。不知道你的朋友當 中，可有能明白抵罪法子，來代替你懇求麼？阿爾達連忙回答說：我那村子裏有一個人，他的家道雖然很窮 ，但是大眾都稱他的名字?穆爾維，意思就是有學問的虔誠人。我想這個人，總很可以代替我祈求，只有請 王現在把他召到這裏來。王一聽見穆爾維三個字，隨口就說：這個人自己已經犯了偷盜的罪名。一個作賊的 人，怎麼還能代替別的賊懇求呢？不但是這樣，況且他己也要旁人來代他懇求，才能釋放出獄呢。你如果不 能找一條完完全全的理出來，也要將你下在監裏去，等你把所偷的和所罰的錢，如數交付清楚了，然後你才 得釋放。我現在有末了的一句話告訴你，在這個時候，倘若你找不出一個沒有罪的人，替你來說明白這個受 罰的道理，你應當收監了。阿?爾聽見這個話，就覺得已沒有盼望。想到自己既沒有錢贖罪，一定是終身的 囚犯。當這個時候，王的太子也在殿上，太子看見阿?爾，可憐愁眉苦臉的樣式，並他侮恨憂傷的意思，就 很憐憫他，搶步上前，站在他的旁邊，對著王說：父阿，我可憐這個苦人，情願照著律法代替他受罰，懇求 父王，釋放這個苦人罷。太子照數罰了二千塊錢。阿?爾就得了釋放。他從今以後，一輩子不會忘記太子的 恩典。他很明白若是太子不代替他受罰，只好是終身作囚犯。所以他就實心實意的愛太子，樣樣事情，都揀 太子所喜歡的才去作。弟兄阿，我們所犯的罪，不知道比著阿?爾要重了幾百倍呢？雖然我們對著地上的君 王，沒有犯甚麼罪，但是在真主的面前已經大大的犯了罪。因為主是天地的君王，所以我們罪孽深重的情形 ，斷不是一個阿?爾能比的。阿?爾只犯了一樁罪，我們所犯的罪，實在是成千上萬。在想念上，在說話上， 在行事上，那一樣裏沒有犯罪，就如好動怒，存私心，說謊話，行欺詐，少公道，不潔淨，不都是我們常常 犯的罪麼？不但我們犯了真主的律法，且是個個人都犯了，更不知道有幾百次，幾千次。若是現在站在真主 的審判臺前，要求赦免我的重罪，我們用甚麼話說呢？就說我們悔改麼？倘若我們說這句話，真主必定說： 你們單單悔罪，是沒有益處的。那個作賊的人，何嘗不是悔罪的呢？因為真主的律法，是和世上的律法，沒 有甚麼分別。無論甚麼人，不能違背的。是個個人都應當遵守的。好比現在有一個人，他在平時雖然很遵守 律法，但一次犯了殺人的罪，就定要照著律法去抵償，是沒有法子可以贖免的。所以，我們若是有一次違背 真主命令，照著公義的律法，是定要下地獄。況且我們所犯罪，也不知道有多少次數，單單靠悔罪，是萬萬 不能救我們脫離罪惡的刑罰。

我們到了站在真主寶座前受審判的時候，穆罕默德可以代替我們祈求麼？我們若是以為可以的，真主就要 用某國王對阿達爾所說的話回答。真主一定說：「穆罕默德怎麼能代你懇求呢？他也是一個罪人，他自己還 要別人替他祈求。講到穆罕默德是一個罪人，在古爾阿尼經上，已經明明的說出來了。第十一索勒（就是章 的意思）第一阿葉台（就是節的意思）說：『他（指著真主）不曾看見你行在罪惡的路上乃引導你走到真實 的路上。』又有第四十四索勒第二阿葉台說：『真主可以赦免你從前和將來的罪。』又讀哈狄司，穆罕默德 的禱告說：『主阿，赦免我從前和將來的罪，隱?和顯露的罪，替我開慈愛的門。』穆罕默德既然自己已經承 認是罪人，他必不能代替罪人祈求。在審判的日子，想他為罪人求赦免，更是作不到的事，如同在世上犯法 的人，怎麼能在國王的面前，為別的犯人懇求赦免呢？穆罕默德是和世上的人一個樣子，他也要沒有罪的人 代替他求赦免。因此世上的人，個個都犯過罪了。我屬穆罕默德的弟兄們，常對真主祝告（就是禱告）說： 『真主阿，憐憫救助穆罕默德和他的種族。』

你們也知道，不但穆罕默德不能為你們懇求，並且你們要為他求了。我們實在都是罪人，都是很大的罪人 。到了審判的日子，有甚麼人能代替我們懇求呢？單單悔改是沒有益處的。穆罕默已經不能代替我們懇求。 因為他也是列在罪人當中，更要有人替他懇求。試問，這樣還有甚麼盼望呢？我答說，盼望卻是有的。第一 ，作我們代替懇求的人，定要一個沒有一點罪的人，但是在世上有沒有一個完全的人，能代我們懇求呢？我 說，有。在世界上實在有一個完全無罪的。我們看見古爾阿尼經上，屢次說到穆罕默德的罪，但是沒有一次 說爾撒（就是耶穌）有罪。在引支勒（就是新約福音）上，明明說出爾撒是沒有罪。引支勒說：『他是不知 罪的。』『他至聖潔，無邪惡，無玷污，遠離罪人，高過諸天。』『他並沒有犯過罪，口裏也沒有詭詐。』 （看引支勒哥林多後書五章二十一節，希伯來書七章二十六節，彼得前書二章二十二節）他從生下一直到死 ，在他心裏所想的，口裏所說的，身上所行的，決沒有沾著一絲一毫的罪惡，因他本是沒有罪的，所以能作 代替我們懇求的人。

第二，代替我們懇求的人，定要真主所接受的人，穆罕默德的百姓說，爾撒是『真主的靈。』『真主的 道。』這兩個稱呼，比較稱穆罕默德是『真主的欽差。』更加尊重。『真主的欽差』乃是真主的僕人，但是 『真主的靈』，『真主的道』就有和真主一樣尊嚴的意思。在前面所說的比方當中，替阿達爾求赦免的，是 國王的太子。這樣的稱乎，卻很合乎爾撒的位分。這不是像奉多神教的，以為神也有男女關涉，說他能生兒 子。這一類的亂說，在古爾阿尼經上很為攻擊，說『他既沒有妻子，怎麼能生兒子呢？』（第六索勒第一百 零一阿葉台）爾撒教的信徒，盡力辯駁這樣的話，是和屬穆罕默德人沒有分別。然而穆罕默德的百姓，也有 表明和爾撒教徒意思相同的地方，就是爾撒降生的稀奇。在索拉阿別耶第九十一阿葉台說：『我將我的靈吹 入這個童女，使這個童女和他的兒子，成為萬人的記號。』引支勒路加一章三十五節說：「天仙（就是天使 ）晢白而衣勒（就是加伯列）顯現對童女麥爾燕（就是馬利亞，爾撒的母親）說：『聖靈要臨到你身上，至 高者的能力，要蔭庇你。』又說：『你所要生的聖者，必稱為真主的兒子。』現在以真主的兒子稱爾撒。若 是懇求赦免我們的罪惡，就一定蒙真主的應許。凡是作父親的很愛他的兒子，所以真主是很愛爾撒。太子是 一國裏頂尊貴的，所以爾撒就是天下頂尊貴的。

第三，我說的比方當中，提到太子代替阿達爾償還罪債，那麼爾撒能代替我們償還罪債麼？我說，能。 凡來就爾撒為避難所的，爾撒是已經替他把罪債償還清楚了。爾撒為甚麼要降生呢？『不是要受人的服事， 乃是要服事人，並且捨他的命，作多人的贖價』這是爾撒自己說的話。在引支勒上又說：『他為我們的罪， 作挽回的祭。』『他在木頭上，親身擔當了我們的罪。』（引支勒馬太福音二十章二十八節，約翰第一書二 章二節，彼得前書二章二十四節）那太子替阿達爾贖罪，爾撒也為我們償還了罪債，代替我們受罪惡刑罰的 苦。更為我們死在十字架上，使我們著永生。爾撒在真主面前，代替我們祈求，真主就釋放了我們，如同那 王釋放了阿達爾一樣。引支勒上說：『因為罪的工價乃是死。』（引支勒羅馬人書六章二十三節）所以爾撒 代替世人死在十字架上，?萬民一齊免罪，得脫離地獄的苦，都只為真主的兒子自己一身受死，就贖了普天下 萬國萬民的罪惡。凡是情願來就他作避難所的，總得著救贖。

但是爾撒為何人懇求呢？那國王的兒子，是到阿達爾切心懊悔痛恨的時候，才肯在王的面前救他，所以爾 撒也只代替那悔罪信仰，并崇奉他為救主的人懇求，並且爾撒是時時刻刻的，替歸向他的人懇求，不是單單 在審判的日子懇求。因為要替人贖罪，所以就死而復活，從墳墓裏出來，以後升天。他在天上長遠為他的百 姓求真主赦免。我們讀引支勒希伯來人書七章廿五節說：『凡靠他進到真主面前的人，他都能救到底。因為 他是長遠活著，替他們祈求。』可見爾撒是為他的百姓，在天上常常求真主。不但求赦免他的罪，並且求真 主保護他們脫離以不理思（就是魔鬼）的權柄，使他們的心裏清潔，得能以戰勝罪惡，安慰他們的憂傷，幫 助他們終身盡力行善，死後得升到天堂，必能一直聖潔，享受永遠的福氣。

弟兄阿，快快來就爾撒，他是一無二的救主，他是完全至善的救主，他是憐愛世人的救主。他曾說：『凡 勞苦擔重擔的人，可到我這裏來，我就使你們得安息。』（引支勒馬太十一章二十八節）爾撒能赦免你的罪惡 ，能加添你的力量，使你在世的時候，能作義人，死後得接到天堂去，永遠得成聖潔，享受天堂的福氣。