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作者
CARM
古蘭經、耶穌釘十字架和諾斯底派
古蘭經、耶穌釘十字架和諾斯底派
盧克·韋恩（Luke Wayne）（https://carm.org/author/luke-wayne/）
2016年7月11日
穆斯林最獨特的教義之一就是否認耶穌曾被釘死在十字架上。他們教導說，耶穌實際上並沒有死在加略山的十字架上。只是在旁觀的人群眼中，他「看起來」被釘在了十字架上。這一教義來自古蘭經中的一小段經文，只有兩節，其中寫道：
「又因為他們【誇口】說：『我們確已殺死麥爾彥之子麥西哈爾撒，真主的使者。』他們沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，但在他們看來卻是如此（but so it was made to appear to them），但他們不明白這件事的真相。為爾撒而爭論的人，對於他的被殺害，確是在迷惑之中。他們對於這件事，毫無【確鑿的】認識，不過根據猜想罷了。他們沒能確實地殺死他。不然，真主已把他擢升到自己那裡。真主是萬能的，是至睿的。」（古蘭經4：157-158）
希拉立（Hilali-Khan）譯本提供了更多的解釋，代表了有多少穆斯林從歷史觀點上理解這段話：
「因為他們【誇口】說，『我們殺了麥西哈爾撒【耶穌】，麥爾彥（馬利亞）的兒子，真主的使者，』但他們沒有殺死他，也沒有把他釘在十字架上，但爾撒【耶穌】的相似樣貌被放在另一個人身上【他們殺了那個人】，而那些對此持不同意見的人充滿了懷疑。他們沒有【確鑿的】認識，只憑猜測行事。可以確定地說；他們沒有殺他【爾撒（耶穌），麥爾彥（馬利亞）的兒子】。但真主使他【爾撒（耶穌）】【連同他的身體和靈魂】為自己而復活【現在他在天上】。真主是萬能的，是至睿的。」（古蘭經4：157-158）
因此，古蘭經教導說，耶穌並沒有死在十字架上，而是被造成耶穌好像是那樣死了。雖然古蘭經沒有具體說明這是如何發生的，但許多穆斯林認為這意味著另一個人被弄成耶穌的樣子。然後這個人代替耶穌被釘在十字架上。與古蘭經中的許多其他經文一樣（https://carm.org/islam/sources-of-the-quran/），這個想法並非憑空而來。它實際上來自更早的來源，這種關於耶穌受難的說法便來自諾斯底派的荒誕說法。
2世紀晚期的基督教作家愛任紐（Irenaeus）曾寫到當時的一位諾斯底派領袖巴西利德斯（Basilides）的教導，後者聲稱：
「他自己並沒有受死，而是一個名叫西門（Simon）的古利奈人被迫代替他背十字架；因此，後者被他變了形象，好使人們以為他是耶穌，因為人的無知和錯誤，此人被釘在十字架上，而耶穌自己則變成了西門的形象，站在旁邊嘲笑他們。因為他是一種無實體的力量，是不被生的天父的智性（nous）（思想），他隨心所欲地變了自己的形象，這樣就升到了差他來的那位那裡，嘲笑他們，因為所有人都無法抓住他，也看不見他。」（愛任紐，《對抗異端》（Against Heresies）， 第一卷，第24章，第4節）
兩種說法的相似之處令人震驚，而這並不是唯一的例子。《拿戈瑪第經集》（Nag Hammadi library）是一系列諾斯底派文獻，保存於公元4世紀埃及的一個罐子裡。【1】這些文獻包含對這一教導的各種引用。例如，其中一份參考文獻中耶穌說：
「我一點兒也未受折磨，然而我的死並非實實在在的現實，只是死於表像，免得我因他們而蒙羞。」（《大賽特的第二論述》（The Second Treatise of Great Seth））【2】
然後它繼續說：
「另一個人，他們的父，是那個喝了膽汁和醋的人；不是我。是另一個人把十字架扛在肩上，他是西門。他們把荊棘冠冕又戴在另外一個人的頭上。但我在高天之上深感欣喜，看著首領（archons）的一切豐厚傳承，和受他們錯誤自負影響的子孫，我嘲笑他們的無知。」（《大賽特的第二論述》）【3】
《拿戈瑪第經集》記錄中的另一份文獻記載道：
「我看到他（耶穌）似乎被他們抓住了。我說：『主啊，我看到了什麼？他們抓的就是你自己，而你抓到了我？那麼，這個在樹上歡喜發笑的人是誰？他們刺穿手腳的難道另有其人？』救主對我說：『你在樹上看到的歡喜發笑的人，就是活著的耶穌。但是，他們用釘子釘進手腳的這個人是他的肉體，是代替他蒙羞的人，是按他的樣子被造的人。但要看著他和我。』但我看了之後說：『主啊，沒有人在看你。讓我們逃離這個地方。』但他對我說：『我已經告訴你了，不要管瞎子！你能看到他們不知道自己在說什麼。因為他們 的榮耀之子代替了我的僕人，使他蒙羞。』我看到一個像他一樣的人正朝我們走來，就是那個在樹上大笑的人。他帶著聖靈，他是救主。他們周圍有一道巨大的、不可言喻的光，還有無數不可言喻、看不見的天使在祝福他們。當我看著他時，那位讚美者顯露出來。」（《彼得的科普特啟示錄》（The Coptic Apocalypse of Peter））【4】
在這最後一個版本中，「替代者」似乎可能是耶穌自己的肉身，在他們將其釘死在十字架上之前，他留下了肉體，而他真正的靈性自我是人看不到的，他在整個事件之外嘲笑著。這樣一來，耶穌並沒有真正死在十字架上，因為他從一開始就不是一個有血有肉的人。這讓我們看到了問題的癥結所在。顯然，如果穆斯林試圖說這些文獻就是保存耶穌真實歷史的文獻，這對他們自己沒有任何好處。只要仔細閱讀上面的引文，就可以看出，這些文獻主張耶穌並沒有真正被釘在十字架上，也沒有真正死在十字架上，因為他實際上根本不是一個肉體存在。他只是看起來像人類，所以他只是看起來像被釘在十字架上並死在十字架上。他們認為他是一個純粹的靈性的、超自然的存在，不會像一個有血有肉的人那樣受苦。例如，巴西利德斯在上面引用的同一篇文章的其他地方解釋說：
「但那位無受生、無受名的父，意識到他們將被毀滅，便派遣了他自己首生的智性（他就是被稱為基督的人）賜下拯救給那些相信他的人，使他們擺脫那些創造世界之人的權力。然後，他以人的形象出現在地球上，向這些權力的各國顯現，並施行神蹟。因此，他自己沒有遭受死亡。」（愛任紐，《對抗異端》，第一卷，第24章，第4節）。
《拿戈瑪第經集》中的一份文獻以類似的方式記錄了耶穌宣稱：
「我降臨到一個肉體居所。我趕走了之前在裡面的人，然後我進去了。所有的首領都被擾亂了。首領的全部物質實體以及地球上誕生的權勢在看到那個相似樣貌時開始顫抖，因為那是混合的形象。而我就是那個在裡面的人，不像之前在裡面的人。因為他是一個屬世界的人，但我，我來自諸天之上。一方面，我沒有拒絕他們，另一方面，我成為了基督。」（《大賽特的第二論述》）【5】
更糟糕的是，這些諾斯底派文獻聲稱亞當、亞伯拉罕、大衛以及先知和族長都是「笑柄」，他們被假神盲目欺騙。【6】例如，其中記錄說：
「摩西是個笑柄，一個『忠實的僕人』，被稱為『朋友』；他們見證他的邪惡，而事實上他從來不認識我。無論是他，還是在他之前的人，從亞當到摩西和施洗約翰，他們都不認識我。」（《大賽特的第二論述》）【7】
然後它繼續描述了耶穌對這些先知所侍奉的神以及創造有形宇宙的神的看法：
「首領成了笑柄，因為他說，『我是神，沒有比我更大的。我獨一無二，是父，是主，除我之外沒有別的。我是一個嫉邪的神，把父輩的罪孽傳給子孫三四代，』好像他比我和我的兄弟們更大。」（《大賽特的第二論述》）【8】
請注意，這里諾斯底派的耶穌論不僅誹謗了造物主，而且還把他自己當作是比創造世界的神更偉大的眾多神靈之一。
這些諾斯底派的文獻也將他們對這些「真理」的認識植根於幻象和詭秘的神秘知識，聲稱這些知識不亞於神的啟示。穆斯林像基督徒那樣必須拒絕這些文獻，因為它們是晚期的、非歷史的謬見。這些故事早在穆罕默德時代之前就出現了，在他死後很長一段時間，持續存在於諾斯底派的文獻中。例如，一份名為《約翰行傳》（Acts of John）的諾斯底派文獻顯然在穆罕默德時代和之後仍在流傳，而在公元787年該文獻受到某次教會會議譴責。【9】其實，我們擁有從中世紀以來的手稿。在這份文獻中，據說約翰在描述耶穌被釘十字架的時候是這樣說的：
「當我看到祂受苦時，其實我也沒有陪伴忍受祂的受難，而是逃到橄欖山，為所發生的事哭泣。星期五，當他被釘在十字架上時，也就是當天的第六小時，整個大地都陷入了黑暗。我的主站在洞穴中間，點亮了它，說道：『約翰，在耶路撒冷的眾人面前，我被釘在十字架上，被長矛刺穿，頭戴蘆葦荊棘，還有人喂我膽汁和醋。但我現在對你說話，你要留心聽我說的話。』」（《約翰行傳》，第97章）【10】
耶穌繼續用光的十字架為標誌來教導約翰各種屬靈教訓。然後他繼續說：
「這就是十字架，它用道把萬物聯合起來，把短暫和低劣的東西分別出來，然後把一切壓縮成一個整體。但這不是你下到這裡時看到的木頭十字架，我也不是被釘在十字架上的那個人。」（《約翰福音》，第99章）【11】
同一作品的第101章繼續寫道這樣的話，「因此，我沒有遭受他們在談論我時所說的這一切苦難」，「你聽說我遭受了痛苦，但我並沒有遭受痛苦」，以及「（他們說）我被刺穿，但我沒有受傷；我被掛起來，但我沒有被絞死；有血從我裡面流出，但血沒有流走；總之，他們說的那些痛苦，我並沒有忍受。」【12】
坦率地說，當時有一種廣為流傳的神話觀念，認為 耶穌並沒有被釘在十字架上，也沒有真正死在十字架上，而是以某種方式做出了這種表像。在大多數版本中，這是因為有人代替了耶穌的位置，盡管有時這一點並不那麼清楚。無論如何，他都被保存在天堂的榮耀中。這個故事深深植根於諾斯底派教導，即耶穌是一個純粹的屬靈存在，從未真正成為人類，只是在人類世界居住了一段時間，因此實際上不可能像人類一樣死去。雖然古蘭經顯然不接受故事背後的任何諾斯底派神學，但它把這個傳說當作事實。
這裡涉及到伊斯蘭的兩個核心教義。第一個教義當然是耶穌沒有被釘死在十字架上。這顯然是一個來自非基於史實的諾斯底派神話的故事，因此不是真的。第二個教義涉及古蘭經本身。如果古蘭經的作者誤以為這樣的神話是歷史事實，那麼古蘭經顯然不是神（真主）的話語。一個全知的神會知道這個故事的起源。一個全知的神會知道這個故事不僅是假的，而且根植於與伊斯蘭完全對立的神學。然而，一個普通人，在6世紀的阿拉伯聽到關於耶穌的口頭故事，很難分辨出這些故事和關於耶穌的真實的聖經故事。真正的耶穌確實死在十字架上，古蘭經的真正作者不是全知的神，而是一個普通人。
參考文獻
【1】巴特·埃爾曼（Bart Ehrman），《失落的經文》（Lost Scriptures）（牛津大學出版社，2003年），19。
【2】【3】【5】出處同前，84。
【4】出處同前，80-81。
【6】【7】【8】出處同前，86。
【9】巴特·埃爾曼，《失落的基督教教義》（Lost Christianities）（牛津大學出版社，2003），42。
【10】巴特·埃爾曼，《失落的經文》（牛津大學出版社，2003年），106。
【11】【12】出處同前，107。
這篇文章翻譯自Luke Wayne的在線文章「The Quran, the Crucifixion, and the Gnostics」
https://carm.org/islam/the-quran-the-crucifixion-and-the-gnostics/