文章
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作者
CARM
使徒教父與基督的神性
基督的神性是基督教的核心教義之一。我們之所以相信是因為這是在聖經中有明確根據的。先知預言了彌賽亞（救世主）將是神。耶穌自稱自己是屬神的，有神性。新約聖經的作者直接稱耶穌為神（https://carm.org/does-the-bible-ever-refer-to-jesus-as-god），並把他認同為舊約中的「耶和華」（Yahweh）（https://carm.org/does-the-bible-identify-jesus-as-jehovah）。因此，關於這個問題我們接受統一的一致的聖經見證。但是，我們要注意到，新約以外的最早的基督徒也理解並相信這一點，這可能會更加有所幫助。當他們閱讀聖經並沉思於耶穌和受神默示的作者的話時，他們從聖經中得出與我們相同的結論。在使徒之後的那一代基督徒作家經常被稱作「使徒（後期）教父」，他們一致肯定耶穌是獨一的真神。
安提阿的伊格那修（Ignatius）
安提阿的主教伊格那修在公元107/108年作為基督徒為主殉道而死，他去世前不久給各教會寫了許多信件。在這些信件中，伊格那修反復用以下的短語提及耶穌：
耶穌基督，我們的神（寫給以弗所教會的信，第1章，寫給羅馬教會的信，第1章）。
基督我們的神（寫給示每拿教會的信，第10章）。
我們的神耶穌基督（寫給以弗所教會的信，第18章，寫給坡旅甲（Polycarp）的信，第8章）。
神，甚至耶穌基督（寫給示每拿教會的信，第10章）。
以人類形體親自顯現的神（寫給以弗所書教會的信，第19章）。
以肉身存在的神（寫給以弗所教會的信，第7章）。
他用有力的話為耶穌作見證：
「我們應該為神的緣故而忍耐一切，好叫祂也會與我們一同忍耐。要變得比你現在更加熱心。仔細權衡各種時候。尋求那高於一切時候的主，看不見卻又永 恆，然而他因我們的緣故而變得可見；無法觸及又不能受傷，卻又因我們的緣故而變得動情；他因我們眾多的緣故遭受了種種苦難。」（寫給坡旅甲的信，第3章）
就像任何持守聖經的基督徒一樣，他一絲不苟地區分父與子，但他很清楚地表明兩者都是唯一的真神。
坡旅甲
坡旅甲大約在公元69年出生，並在第二世紀中葉殉道去世。根據早期文獻來源，他是使徒約翰的門徒，他擔任士每拿（Smyrna）的主教。在坡旅甲倖存下來的的一封信中，他寫道：
「現在願神，我們的主耶穌基督的父，以及永恆的大祭司神的兒子耶穌基督他自己，建造你們，讓你們在一切事上有信心，認識真理，凡事溫柔，避免忿怒，面對長久患難保持克制，持久忍耐和保持純潔；並願他在他的聖徒中賜給你們福氣和當屬的份，並將你們給我們，給所有天下的人，他們相信我們的主和神耶穌基督以及把祂從死裡復活了的祂的父。」（坡旅甲，寫給腓立比教會的信，第12章）
現在，我必須指出，廣受歡迎的「尼西亞前期教父」選 集中羅伯茨-唐納森（Roberts-Donaldson）的譯本根據少數拉丁手稿將相關用語簡單地翻譯為「我們的主耶穌基督」。在大多數手稿中，以及本章最早和最好的手稿中，坡旅甲都將耶穌稱為主（Lord）和神（God）。萊特富特（Lightfoot）和萊克（Lake）的經典譯本都肯定了以「我們的主和神，耶穌基督」的方式來解讀，正如埃爾曼（Ehrman）（2003），霍姆斯（Holmes）（2006）和布蘭南（Brannan）（2010）的最新批評譯本也是如此確認的。學者們一致認為，對坡旅甲的信的正確解讀應該是「我們的主和神，耶穌基督」。
根據坡旅甲殉道的早期記錄，他也為自己去世那天禱告：
有趣的是，除了坡旅甲自己的話，還有其他證據。我們還從安提阿的伊格那修給坡旅甲的信中看到（在前面引用了），其中多次提到他們共同相信耶穌是神。後來的第二世紀的一位教會領袖，里昂的愛任紐（Irenaeus）聲稱曾在坡旅甲門下學習。愛任紐也同樣肯定了基督的神性。因此，除了坡旅甲自己的話外，我們還有間接證據表明，坡旅甲的同伴的話同樣表明，基督的神性不僅是坡旅甲他自己的信仰，而且也是他周圍人的共同信仰。
雅里斯底德（Aristides）
在雅典有一位名叫雅里斯底德的基督徒，他在公元125年左右將他對基督徒的信仰描述如下：
「那麼，基督徒可以將他們宗教的起源追溯到彌賽亞耶穌的時候；他的名是至高者神的兒子。據說神從天而降，假借一個希伯來童貞女披戴了肉身而來；神的兒子曾居住在人類女兒的身上。這事在被稱為福音的資訊中被教導，暫時傳在門徒中間。如果你願意讀其中的話，你也可以感知到屬於其中的力量。那麼這耶穌本是希伯來人所生的。耶穌有十二個門徒，為要按時成就他道成肉身而來的旨意。但他自己被猶太人刺傷，他死了也被埋葬了。他們說又過了三天，他復活了，升到天上去了。於是這十二個門徒出去，走遍人所知道的天下各處，始終用一切的謙遜正直顯出他的大能。因此，今天那些相信那講道的人也被稱為基督徒。」（《雅里斯底德護教書》（Apology of Aristides），第2章）
雅里斯底德不僅聲稱神以人的形式降到人間，而且他還明確地告訴我們，這種理解來自閱讀福音書，是基督徒群體間的共同信仰！
《致丟格那妥書》（Epistle to Diognetus）
一位來自二世紀初/中葉的匿名基督徒作家同樣明確地解釋了耶穌的神性，但與使徒教父的解釋有區別：
「神是全能的、創造萬物的、看不見的主，祂已從天上降旨、將真理、聖潔和無法理解的道置於人間，又在眾人心裡堅固建立祂自己。祂不像人所想像的那樣賜下任何奴僕，天使，掌權的，那些受地上事物影響而搖擺的，那些被委託了天上事物的，而是將萬事萬物的創造者和設計者賜下，祂藉著這創造主造了天，用適當的界限封住了海的區域，漫天諸星全都遵照祂的法度，太陽依照祂的吩咐遵行在每日軌道中當走的度量，月亮順從祂的意願在夜晚發光照亮，星宿也聽從祂，跟隨月亮的軌道而行；萬物皆由祂而定奪，各按其限制居於其位，都聽從順服於祂，天上和天上的一切，地上和地上的一切，海上和海上的一切，大火，空氣和深淵，那居於高處的，那居於深處的，那居於其中的全都順服。那麼，當神將祂賜給人們，是否如人們所想像的那樣，是為了實行暴政，還是為了激起恐懼和驚駭呢？斷乎不是！而是讓人們在祂寬厚仁慈和溫順卑恭的影響下。就如王怎樣差遣他的兒子，那兒子也是王，神也怎樣差遣祂；從神來說，祂被差來仍舊是神，從人來說，祂被差來為他們的緣故，從救主來說，祂被差來是為拯救。祂被差來，尋求勸導我們，不是逼迫我們；因為在神的性情裡是沒有暴力的。」（《致丟格那妥書》，第7章）。'
假巴拿巴（Pseudo-Barnabas）
我們現有的最早著作之一是一個被稱為「巴拿巴書信」（the Epistle of Barnabas）的文獻。該文獻本身從未聲明是由巴拿巴撰寫的，而且沒有現代學者相信聖經中的巴拿巴就是其作者，但是該文獻在早期教會中很流行，並且清楚地反映了許多早期基督徒的信仰。很難確切地認定該文獻的年代日期，但根據內容，學者們一致贊成，這是在公元70年聖殿被毀之後和公元135年皇帝頒佈聖旨之前的某個時候寫的，所以肯定是第一世紀末或第二世紀初之間。該著作為耶穌的神性提供了許多參考。例如：
「主耶穌基督是全世界的主，神在創立世界之前，曾對祂說：『我們要照著我們的樣式和形像造人。』雖然如此，主曾為了我們的緣故而忍受苦難。」（《巴拿巴書信》，第5章）
至少，這樣的表述使耶穌成為了一個先前存在的人，在創造中與父神同在。作者繼續解釋：
「從祂受過恩典的眾先知，曾說過關於祂的預言，而祂，為了可以『把死廢去』，並表現從死裡的復活，因為祂必須使得祂自己『在肉身上顯現』，就忍耐了這一切，這樣才可以成全祂對列祖所作的應許，並為自己預備新 民族，趁祂在世之時表明祂自己使死人復活而審判他們。此外，祂教導了以色列人，行了偉大的奇能異跡，並曾對他們講道【真理】，大大地愛過他們；可是，當祂選立自己的使徒，去傳祂的福音時，他揀選那些犯過大罪的人【祂從中選立使徒】，表明祂來不是召義人，乃是召罪人，於是祂顯露了自己是神的兒子。因為，假如祂不曾成了肉身，世人便絕無辦法親眼看見了祂而得蒙拯救；正如對太陽一樣，雖然它必被毀滅，而只是祂手造之物，但是人們沒有能力直接逼視它的光芒。所以神的兒子為此之故，化了肉身來世，好叫完成那些迫害祂眾先知至死的人所犯下的全部罪孽。」（《巴拿巴書信》，第5章）
因此，據說先知從耶穌那裡得了恩典，甚至被稱為「祂的先知」。太陽是祂手的工作，祂正在為自己預備子民。有許多類似的參考，例如：
「既然祂在赦免我們的罪才使我們成為新人，祂就為我們立一個新的典型，使我們有了兒童天真無瑕的靈魂，好像祂重新創造了我們。聖經上所說祂對聖子說的話，是關於我們的事：『我們要按照我們的形像和樣式造人，使他們管理地上的牲畜，空中的鳥，海裡的魚。』主見了我們美麗地被造出，便說，『要生養眾多，遍滿地面』；這些話是神對祂兒子說了的。」（《巴拿巴書信》，第6章）
作者還通過以下段落直接將耶穌認定為舊約裡 的耶和華：
「可見，我們是已重新創造了，正如祂在另一先知書上說，『我要從他們（即那些為主的靈事先所認識的人）肉體中除掉石心，賜給他們肉心。』因為他自己要顯現在肉身中，住在我們中間。我眾弟兄哪，我們的心就是供奉主的聖殿。」（《巴拿巴書信》，第6章）。
他同樣解讀了舊約祭祀制度中的某些律法和傳統，就好像神在對祭司們說話那樣：
「為了我將獻我肉身給我的新民的時候，你們還給我喝醋和膽汁，所以百姓們在禁食與哀哭於麻衣和灰的時候，你們獨可飲食無礙。」（《巴拿巴書信》，第7章）
這樣，將律法交給人的主神（LORD）（雅威/耶和華），就是為人的罪孽獻上自己肉體的那位主（Lord）。這樣，雖然與使徒教父有所分別，巴拿巴卻是和使徒教父一樣將神的兒子視作耶和華神。甚至，作者繼續指向神通過以賽亞書所說的話：
「我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他們隨自己的意念行不善之道。」（以賽亞書65：2）
他聲稱耶和華神說的「伸手招呼」，是在指明基督的十字架（《巴拿巴書信》，第12章）！當耶穌被釘在十字架上時，神親自為叛逆的人民伸出了雙手。所以，《巴拿巴書信》的作者和他所代表的許多早期基督徒的觀點都一致認同耶穌是獨一的真神。
赫馬（Hermas）
【一般認為，赫馬（Hermas，或譯黑馬），是羅馬主教庇護一世之兄弟（而非羅馬書16章中提到的黑馬（Hermas），奧利金明確提出過後一觀點，優西比烏和傑羅姆後來都認同這個看法），故不採用和合本羅馬書人名翻譯，以此區分，譯者注。】
另一本受歡迎的早期著作是一位名叫赫馬的人寫的《赫馬牧羊人》（The Shepherd）。這本書主要是關於悔改的論述專著，並沒有太多地關注耶穌這個人，但是它的確清楚地表明只有一個神，惟獨祂是創造者：
「首先，相信有一位神，祂創造了萬物，成就了萬物，從虛無中創造了萬物。只有祂才能包容一切，而祂自己卻無法被包容。」（26：1，或誡命1）
然而，父與子在創造中是同工夥伴：
「神的兒子比祂所有的受造之物都年長，所以祂在神的創造之工中與父同作計畫。」（89：2或寓言9，12章）
因此，赫馬與其他人一起都肯定耶穌是獨一的真神，盡管他（耶穌）也與父有所區別。
結論
基督的神性不是教會歷史發展晚期的產物，而是得到最早的基督教作家們一致的見證。當然，這種信仰之所以在最早的基督教作家中如此普遍，是因為它在聖經本身中就如此普遍！聖經充分清楚地表明耶穌是神，每個世代的基督徒都遵循神的話，並見證了那榮耀的真理。這從一開始就是如此。
這篇文章翻譯自的在線文章「The Apostolic Fathers and the Deity of Christ」
https://carm.org/the-apostolic-fathers-and-the-deity-of-christ