伊斯蘭中的反猶太主義第四部分：有史可稽

2024年9月25日

公共政策負責人蒂姆·迪耶普（Tim Dieppe）繼續撰寫關於伊斯蘭中的反猶太主義的系列文章，本次文章借鑒我們已經看到的情況，揭示了伊斯蘭中有多少領軍人物表達出了你能料想到的反猶太主義

正如我們已經看到的，古蘭經和傳統慣例中有充分的證據說明伊斯蘭是反猶太主義的，而企圖用所謂的親猶太主義（philosemitic）經文來抵消這一事實是沒有說服力的。

但最重要的是，伊斯蘭歷史上反猶太主義的證據是壓倒性的。這裡引用的文本按年代順序給出。

哈里發穆塔瓦基爾（al-Mutawakkil）的法令（公元850年）

在以下法令中，我們可以清楚地看到「地位」的實際意義。這是一個歧視性的制度，讓猶太人（和基督徒）成為二等公民，穿著與眾不同的服飾。不允許他們建造猶太會堂或展示宗教符號。除此之外，還要支付高昂的人頭稅（jizya，丁稅）作為征服稅。不難看出這就好似給猶太人（和基督徒）設置了種族隔離制度。

「在那一年【伊斯蘭曆235/公元850年】，穆塔瓦基爾下令迫使基督徒和所有其他的遵守約定者（ahl al-dhimma）【誓約民】戴上蜂蜜色的長圍巾（taylasans）（兜帽）和佐納腰帶（zunnar）。他們要騎在帶有木制馬鐙的馬鞍上，兩個球要系在馬鞍的後部。他要求他們系上兩顆紐扣，那些戴尖頂帽（qalansuwas）的人，需要給帽子抹油。它的顏色要與穆斯林（https://www.jewishvirtuallibrary.org/islam）所戴的尖頂帽有所區別。他甚至進一步要求他們在當時奴隸的外衣外面貼上兩塊補丁。這些補丁的顏色必須與外衣的顏色不同。其中一塊補丁要放置在胸前，另一塊在後背。每塊補丁的直徑應為四個手指寬。它們也應該是蜂蜜色的。無論誰戴無簷帽（turban），其顏色也同樣是蜂蜜色的。如果他們中的任何女人戴著面紗出門，她們必須用蜂蜜色的伊扎爾（izar）（大包裹）將自己籠罩起來。他進一步命令讓他們的奴隸穿戴佐納腰帶，並禁止佩戴阿拉伯軍腰帶（mintaqa）。

他發號施令，他們在伊斯蘭出現後所建造的任何敬拜場所都必須被摧毀，並沒收他們十分之一的房屋。如果某個地方足夠寬敞，它就要改建為清真寺。如果它不適合建清真寺，就要把它變成一個開放空間。他下令將魔鬼的木制雕像釘在他們房屋的門上，使之與穆斯林的房屋有所區別。

他禁止他們受雇於政府機關或任何讓他們可能比穆斯林更有權威的官方職務。他禁止他們的孩子在穆斯林學校學習。也不允許任何穆斯林教導他們。他禁止他們在棕枝主日（復活節前的星期日）展示十字架，並禁止任何猶太人在街上唱聖歌。他下令他們的墳墓要與地面齊平，以免與穆斯林的墳墓相似。他就這件事寫信給他所有的總督。」【1】

賈希茲（al-Jahiz）（卒於869年）

「我們的人民【穆斯林】如此觀察猶太人和基督徒的日常活動，得出結論說，猶太人的宗教和他們的入教宣言相比一定是不利的，他們的不信一定是最邪惡的，因為他們是所有民族中最骯髒的。為什麼基督徒雖然醜陋，但在外形上卻不如猶太人那麼令人厭惡，這也許可以通過以下的事實解釋，猶太人不通婚，加劇了他們外貌令人不悅。異域元素並沒有與他們混合；外來種族的男性也沒有與他們的女性發生性關係，他們的男性也沒有與外國血統的女性同居。因此，猶太種族否決了高尚的精神品質、健康的體格和優質的哺乳期。當馬、駱駝、驢和鴿子是近親繁殖時，也會得到同樣的結果。」【2】

請注意這裡明顯的反猶太主義姿態。

卡迪·艾哈邁德·本·塔利布（Qadi Ahmed b. Talib）（卒於889年）

「一個穿著像穆斯林的猶太人，如果未能穿著使他與他們有所區別的衣服，就會被監禁、毆打，並在猶太人和基督徒居住的地方會進行羞辱地遊街示眾，以儆效尤。」【3】

猶太人在遭受監禁、毆打和遊行的制裁時，必須穿著獨特的衣服。

諾曼歸信者俄巴底亞（Obadiah）（大約1090年）

以下文字來自一位猶太作家，解釋了他當時居住的巴格達如何對待猶太人。請注意，猶太人需要通過佩戴黃色標記以作區分，並且需要支付相當高額的征服稅-即使在他們死後也是如此！

「…在此之前，巴格達的統治者穆克塔迪（al-Muqtadi）已全權授權他的大臣（vizier）阿布·舒賈（Abu Shuja）改變有關生活在巴格達的猶太人的政策。現在他（阿布·舒賈）已經多次尋求機會試圖摧毀他們，但以色列的神挫敗了他的意圖，而這一次，他也保護他們免遭他的暴怒。

他（阿布·舒賈）指示每個猶太男性的帽飾上都應該貼上黃色標記。除了頭上的標記外，每個猶太人的脖子上也要掛著另一個鉛制的標記，相當於一枚銀幣的重量。鉛制吊墜上要刻有『誓約民』（dhimmi）【齊米人】字樣，表明猶太人隨身攜帶貢金。他還強制規定每個猶太人都應該在腰間系一條獨特的腰帶。阿布·舒賈給猶太婦女強加了兩個明顯的標記。每個女人必須穿一隻紅鞋和一隻黑鞋。此外，每個女人的脖子上或鞋子上都必須有一個小銅鈴鐺，它會發出叮噹聲，這樣所有人都能知道並區分猶太人和穆斯林的女人。他指派殘忍的穆斯林男人看管猶太男人，指派殘忍的穆斯林女人看管猶太女人，以各樣冒犯、羞辱和蔑視的方式來壓迫她們。穆斯林會嘲笑他們，而下層的烏合之眾和他們的孩子會在巴格達的所有街道上毆打猶太人。

「關於巴格達統治者的僕人每年收取的貢金的法律如下：他們從每個富有的猶太人那裡收取4.5第納爾（dinars），從每個中產階層的猶太人那裡收取2.5第納爾，從最貧窮的猶太人那裡收取1.5第納爾。如果一個猶太人死了，沒有付清全部的貢金，穆斯林不會讓他被埋葬，直到付清剩餘的錢，無論錢的數目或大或小。如果死者沒有留下任何有價值的東西，穆斯林就會向猶太社群索取，他們必須通過自掏腰包支付未結清的貢金來贖回死者。否則，穆斯林會想方設法焚燒屍體。」【4】

摩西·邁蒙尼德（Moses Maimonides）（卒於1204年）

邁蒙尼德是一位猶太拉比和哲學家，被廣泛認為可能是中世紀最偉大的猶太學者。在我與禮薩·阿斯蘭（Reza Aslan）的辯論（https://www.youtube.com/watch?v=7r9L-Xmu8gU）中，我很驚訝他引用邁蒙尼德作為穆斯林寬容猶太人的例子。邁蒙尼德自己的話表明，這絕非一個伊斯蘭式寬容的很好的例子。邁蒙尼德很明確，猶太人受到了穆斯林的嚴重迫害。他認為這是猶太人所遭受過的最嚴重的迫害。

以下是他寫給也門猶太人的信中的一段：

「我的教友同胞們，請記住，由於我們犯了巨大的罪孽，神把我們扔到這民族中，阿拉伯人，他們嚴厲迫害我們，並通過了對我們禍害的和歧視性的立法，正如聖經預先警告我們的那樣，『據我們的仇敵自己斷定』（申命記32：31）。從來沒有一個民族像他們一樣騷擾、侮辱、貶損和憎恨我們…雖然我們受盡他們羞辱，甚至無法忍受，不得不容忍他們捏造的誣陷，但我們的行為卻像神所感示的作者所描繪的那位，『我如不聽見的人，口中沒有回話』（詩篇38：14）。與此類似，我們的聖賢指示我們要默默忍受以實瑪利（易司馬儀）的推諉說謊和荒謬反常…

但穆斯林自己並不相信他們自己的論據，他們既不接受也不引用它們，因為它們明顯是如此的謬誤。由於穆斯林在整本聖經中找不到任何證據，也找不到任何關於他們的先知的參考資料或可能的典故可供他們使用，他們被迫指責我們說，『你們改動了摩西五經（律法書）的文本，並從中抹去了穆罕默德名字的所有痕跡。』他們找不到比這個可恥論據更有力的論據，其虛假性很容易通過以下事實向所有人證明。」【5】

喬巴里（Al-Jaubari）（卒於1222年）

「要知道，這些人是最狡猾、最卑鄙、最不信和最虛偽的生物。雖然他們表面上是最謙卑和悲慘的，但實際上是最惡毒的人。這就是無賴卑劣和可憎的本質。如果他們單獨與一個人在一起，他們就會毀滅他…他們是最不信、最背信棄義的人。所以要小心與他們為伍。他們沒有信念或敬虔。這是學識淵博的人對猶太說謊者的描述。」【6】

這是來自大馬士革的煉金術士明目張膽的反猶太主義態度。

伊本·卡錫爾（Ibn Kathir）（卒於1373年）

「這段經文（Ayah）【古蘭經2：61】表明以色列的後裔受到了屈辱的折磨，這種情況將繼續下去，這意味著它永遠不會停止。他們將在所有與他們有關聯的人手中繼續遭受羞辱，同時他們內心感到蒙羞。」【7】

伊本·卡錫爾是一位備受尊敬的中世紀古蘭經釋經家，他的經注（Tafsir）（或注釋）繼續被引用。

馬格里（Al-Maghili）（大約卒於1505年）（阿爾及利亞）

「對先知的愛就必導致對猶太人的恨。」【8】

馬格里是阿爾及利亞一位有影響力的穆斯林傳教士。他的著作在摩洛哥廣泛流傳，並且直到20世紀初，一直影響著摩洛哥猶太人的待遇。【9】漢威克（Hunwick）進一步詳細闡述了馬格里關於誓約民政策【齊米制度】（dhimmitude）的清晰表達：

「任何與猶太人交朋友或為他辯護或反對摧毀猶太會堂的穆斯林都將被視為不信道者。誓約民必須被視為處於永久的貶抑地位。這就是為什麼人頭稅必須在公開儀式上支付，在支付時，誓約民的脖子被輕拍並向前推，以表明他已經逃脫了劍。這種貶抑比支付的金額更重要。在伊斯蘭的土地上，誓約民不得建造任何宗教建築物，如果任何總督允許建造，則必須撤銷該許可並拆除建築物。這是因為誓約民的宗教以建築物的形式表現出來，這有悖於貶抑的概念。」【10】

請注意這裡反復強調誓約民要處於貶抑地位。

艾哈邁德·西爾欣迪（Ahmad Sirhindi）（卒於1624年）（印度蘇菲派神學家）：

「每當有猶太人被殺害時，都是為了伊斯蘭的利益。」【11】

西爾欣迪是一位印度神學家和神秘主義者，他在印度重新樹立了正統的遜尼派伊斯蘭。

傑曼·穆埃特（Germaine Moüette）（1683年）

傑曼·穆埃特是一位法國作家，他寫下了他在巴巴里（Barbary）（現今的摩洛哥）觀察到的猶太人受到的有辱人格的待遇。

「巴巴里的猶太人不計其數，相比其他地方他們更受不到重視；相反，如果有任何廢棄物要被扔掉，他們是第一個被使喚的人。當他們被召喚時，他們有義務為國王製作他們的手工藝品，只是為了得到飯食。他們受到所有人的打擊和傷害，甚至面對一個向他們扔石頭的六歲孩子也不敢說一句話。如果他們經過清真寺前，無論天氣或季節如何，他們都必須脫掉鞋子，甚至在非斯（Fez）和馬拉喀什（Marrakesh）等皇家城市也不敢穿鞋，否則會被鞭打五百下，並被關進監獄，只有支付極重的罰金才能獲釋。

他們穿著阿拉伯人的服飾，但他們的斗篷和帽子都是黑色的，以便於辨別…在這些土地上，他們實際上從來沒有得到過正義對待。」【12】

請注意猶太人受到的有辱人格的待遇。

美國牧師賈斯汀·帕金斯（Justin Perkins）（1836年）

「昨天，一個無罪的猶太人在這座城市【伊朗西北部的烏爾米亞（Urmia）】被公開斬首和焚燒。兩三天來，成千的暴怒的穆斯林湧入總督府，要求這座城市的所有猶太人都處死一個人。為了安撫暴徒，總督交出了這個人。他因謀殺一名穆斯林兒童的指控而被傳訊。穆斯林…抱有這樣的信念，（或者宣稱抱有這樣的信念，）猶太人對人血有著本能的渴求，並尋找人類受害者作為年度祭品。在這個例子中，一個穆斯林的嬰兒被發現死在一個猶太人的門前。很可能是這個孩子自然死亡，因此被利害關係人揭發，激起了公眾對貧苦的猶太人的憤慨；穆斯林對以色列後裔的仇恨是如此強烈，以至於這個策略被證明是完全成功的，就像在穆斯林國家經常發生的情況一樣…穆斯林對猶太人抱有的敵意要比他們對基督徒的仇恨還要深刻，這令人難以置信。猶太人早期對冒名頂替者【穆罕默德】的宗教所表現出的堅決厭惡，至今仍被他的追隨者所銘記和強烈憎恨。」【13】

請注意與穆罕默德宗教的關聯。

法國外科醫生克洛（A.B.Clot）（1840年）

這段摘錄講述了在19世紀的埃及穆斯林如何對待猶太人。

「以色列民族是穆斯林最憎恨的種族。他們認為猶太人比任何其他民族都更憎恨伊斯蘭…在說起一個兇猛的敵人時，穆斯林會說：『他恨我就像猶太人恨我們一樣。』在過去的一個世紀裡，以色列人經常被處死，因為他們被指控對古蘭經不敬，這種指控有時合理有時不符合事實。」【14】

本傑明二世（J.J. Benjamin II）（1859）

在下面的段落中，本傑明評論了奧斯曼帝國統治下猶太人在巴勒斯坦的處境。

「用深深的苦難和持續的壓迫來描述以色列後裔在他們祖先之地的處境是恰如其分的…他們被完全剝奪了一切法律保護和各種自保手段。他們沒有得到法律所提供的保障，在這些國家這種法律保障從不存在，他們完全受制於酋長（Scheiks）和帕夏（Pachas）【高級文官】的命令，這些人的品性和對猶太人的看法從一開始就讓人無法懷有太多信心…以聞所未聞的貪婪方式向猶太人徵稅，稅上加稅，層層壓榨。除了耶路撒冷之外，其他任何地方的稅收要求都是隨心所欲的。整個社群都因酋長的過分要求而變得貧窮，酋長以最吹毛求疵的藉口，不受任何監管地用層出不窮的負荷壓迫猶太人。不可能一一列舉所有這些壓迫手段。」【15】

伊格拉電視台（Iqraa Television）（沙特阿拉伯，2002年）

2002年5月，沙特衛星電視台，伊格拉電視台（Iqraa）在「穆斯林婦女雜誌」（The Muslim Women's Magazine）節目中就猶太人的話題採訪了一個三歲半的「真正的穆斯林女孩」，據其網站稱，該電視台試圖「突出阿拉伯伊斯蘭文化中令人欽佩的方面…為了突出伊斯蘭真實、寬容的形象，並駁斥針對伊斯蘭的指控」。這個小女孩被問到她是否喜歡猶太人；她回答說：「不。」當被問及為什麼不喜歡時，她說猶太人是「猿猴和豬」。主持人問道：「誰說的這話？」女孩回答說：「我們的真主。」「他在哪兒說的這話？」「在古蘭經裡。」在採訪結束時，主持人滿意地說：「沒有任何人【父母】能期望真主賜給他們一個比她還信靠的女孩…願真主保佑她和她的父母。」【16】

這個聲稱宣傳「伊斯蘭真實、寬容的形象」的電視台，以贊許的態度播放公然的反猶太主義內容，並且根據古蘭經的說法為其做法辯護。

伊斯蘭歷史證實古蘭經的反猶太主義解讀

更多的例子不勝枚舉，但以上這些例子是有代表性的證據樣本，表明伊斯蘭反猶太主義貫穿多個世紀的伊斯蘭歷史的影響。

僅憑這一點並不能證明由伊斯蘭文本所定義的伊斯蘭是反猶太主義的，但它確實表明了我們在第一部分到第三部分看到的反猶太主義觀點是如何在歷史上形成的。

可悲的是，教會歷史上也的確有大量反猶太主義。但關鍵的區別在於，這種反猶太主義沒有得到聖經的支援。

在本系列的最後一部分，我將重點論述這一異議，並證明伊斯蘭反猶太主義不僅是過往歷史的曇花一現，而是在今天的宗教中仍然根深蒂固。

閱讀《伊斯蘭中的反猶太主義第一部分：古蘭經》（https://www.ysljdj.net/articles/594/20）【中文連結】（Antisemitism in Islam part one: the Qur’an）（https://christianconcern.com/resource/antisemitism-in-islam-part-one-the-quran/）【英文連結】

閱讀《伊斯蘭中的反猶太主義第二部分：傳統》（https://www.ysljdj.net/articles/594/16）【中文連結】（Antisemitism in Islam part two: traditions）（https://christianconcern.com/resource/antisemitism-in-islam-part-two-traditions/）【英文連結】

閱讀《伊斯蘭中的反猶太主義第三部分：「親猶太主義」文本》（https://www.ysljdj.net/articles/594/19）【中文連結】（Antisemitism in Islam part three: ‘philosemitic’ texts?）（https://christianconcern.com/resource/antisemitism-in-islam-part-three-what-about-philosemitic-texts/）【英文連結】

章節附註

【1】Ye’or, Bat （2005）, The Dhimmi: Jews and Christians under Islam （Revised & Enlarged English edn: Fairleigh Dickinson University Press; 7th; tr. from 1980）, 185-86. From: Norman Stillman, The Jews of Arab Lands: A History and Source Book, （Jewish Publication Society, 1998）, 167-168.

https://www.jewishvirtuallibrary.org/decree-of-caliph-al-mutawakkil-850-ce.

原始來源: Al-Tabari （1989）, The History of Al-Tabari Vol. XXXIV: Incipient Decline, （State University of New York Press）, 89-91.

【2】Finkel, Joshua （1927）, “A Risāla of Al-Jāḥiẓ”, Journal of the American Oriental Society 47: 311-34.

https://www.jstor.org/stable/593285

【3】Bostom, The Legacy of Islamic Antisemitism: From Sacred Texts to Solemn History, 54.

【4】Geniza Document, Kaufmann XV in Alexander Scheiber, Fragment from the Chronicle of Obadiah, the Norman Proselyte,” Acta Orientalia Hungarica, vol. 4 （1954）, pp 278-78.

引用自: Norman Stillman, The Jews of Arab Lands （Philadelphia: Jewish Publication Society, 1979）, p 251.

https://zionism-israel.com/hdoc/Jews_Baghdad_Eleventh_Century.htm

【5】Moses Maimonides, Epistle to the Jews of Yemen, 1172

https://en.wikisource.org/wiki/Epistle_to_Yemen/Complete

【6】Moshe Perleman “Notes on the position of Jewish Physicians in Medieval Muslim Countries,” Israel Orient Studies 2 （1972）: 316-317.

引用自: Bostom, The Legacy of Islamic Antisemitism: From Sacred Texts to Solemn History, 321

【7】伊本·卡錫爾（Ibn Kathir）, 關於古蘭經2：61的經注

http://m.qtafsir.com/Surah-Al-Baqara/Covering-the-Jews-in-Humiliati—

【8】Gwarzo, Hassan Ibrahim （1972）, ‘The Life and Teachings of Al-Maghili, with Particular Reference to the Saharan Jewish Community’ （University of London）, 134.

https://eprints.soas.ac.uk/33893/

【9】Bostom, The Legacy of Islamic Antisemitism: From Sacred Texts to Solemn History, 691-692

【10】Hunwick, John O. “Al-Mahîlî and the Jews of Tuwât: The Demise of a Community.” Studia Islamica, no. 61 （1985） 176

https://www.jstor.org/stable/1595412

【11】Friedmann, Yohanan （1966）, ‘Shaykh Ahmad Sirhindi: An Outline of His Thought and a Study of His Image in the Eyes of Posterity’ （McGill University）: 111. 【Bostrom p329】

https://escholarship.mcgill.ca/concern/theses/5425kf73g

引用自: Bostom, The Legacy of Islamic Antisemitism: From Sacred Texts to Solemn History, 329

【12】Germain Mouette, Historie des conqestes de Mouuley Archy, （Paris, 1863）.

引用自: Norman Stillman, The Jews of Arab Lands, 304.

【13】Perkins, Justin, A Residence of Eight Years in Persia, （Allen Morrill & Wardwell, 1843）, 276

https://t.ly/QqHJF

【14】Jacob M. Landau, Jews in Nineteenth Century Egypt, （New York University Press, 1969）, 152-54

https://archive.org/details/jewsinnineteenth0000unse/page/152/mode/2up

引用自 translation in: Bostom, The Legacy of Islamic Antisemitism: From Sacred Texts to Solemn History, 39

【15】J.J. Benjamin II, Eight Years in Asia and Africa: From 1846 to 1855, （Hanover 1959）, 31.

https://archive.org/details/eightyearsinasi00benjgoog/page/n55/mode/2up?q=%22deep+misery%22+

【16】https://www.memri.org/reports/what-arab-antisemitism#_edn5

這篇文章翻譯自Tim Dieppe的在線文章「Antisemitism in Islam part four: confirmation in history」

https://christianconcern.com/resource/antisemitism-in-islam-part-four-confirmation-in-history/