Fred Farrokh（http://biblicalmissiology.org/author/fredfarrokh/）

2018年8月6日

如果你像我一樣，已經有了好幾個書架的書關於伊斯蘭和穆斯林的事工，你可能會好奇是否還有空間再多容納一本。我極力推薦給你再吸納一本書進入你的收藏，雖然很短，但卻內容震撼有力，杜安·米勒（Duane Miller）的《關乎一切的兩個故事：伊斯蘭和基督教針鋒相對的元敘述》（Two Stories of Everything: The Competing Metanarratives of Islam and Christianity）（杜安·亞歷山大·米勒，2018，Grand Rapids, MI: Credo House）。

在縱橫於基督教、伊斯蘭以及宣教使命這方面的話題領域裡，米勒是一位處於先驅領導的研究者。他已經與「普世宣教手冊（Operation World）」的帕特里克·莊斯頓（Patrick Johnstone）一起，完成了一項國際研究，關於從穆斯林背景下轉變為基督信仰的歸信者。1 他的博士研究被發表，作為世界了解這些歸信者的一個視窗，《居於破壞之間：本色化神學的形成和前穆斯林的基督徒們》（Living among the Breakage: Contextual Theology-making and Ex-Muslim Christians）。2他也是一位宣教士和學者，在中東生活了大約十年之久並且講阿拉伯語。最重要的是，米勒極其精通基督教和伊斯蘭所信仰的神聖經文，還有非常了解他們各自的歷史。

現如今，對於一個保守派的基督徒來說，很難找到一本合適的書，要麼可以教導基督徒關於伊斯蘭，要麼可以教導穆斯林關於基督教。米勒已經寫了這樣一本整整143頁的書。他寫這本書，是通過一個全新的視角看到長達1400年的對彼此兩個宗教的比較。與其僅僅比較世界上最大的兩個宗教的神學和教義思想，米勒強調了按照時間順序理解這些故事的需要，或者說每一種信仰的元敘述（metanarrative）。

杜安·米勒提取了幾百句經文中的精華部分，包括聖經、古蘭經和伊斯蘭的聖訓，將其放在一個緊密融合的浩大的故事敘述中，其特點是彼此間的相似之處和分歧差別。讀者可以從中感覺到這裡面有貨真價實的專家意見。作者十分正確地指出，基督教和伊斯蘭的故事敘述，因為他們彼此對於人類所處的地位有不同的觀點而開始偏離分叉。伊斯蘭的教導是，人類最主要的問題是無知（阿拉伯語為jahiliyya），不知道安拉藉著先知所傳的指導是人類問題的解藥。米勒堅決主張，基督教的敘述是基於強烈的邪欲，「內在的對於做壞事的趨向；所有的人類都不能倖免」（11頁）。

然而，米勒沒有給這樣的元敘述留下一絲真空地帶。這本書中引人入勝的第七章「使命的狀態（The State of the Mission）」，在這裡他列舉一些應用，在實現耶穌的大使命這個方面，他給教會打分「C」；在推進伊斯蘭的故事中，在成就與其相應的義務方面，他給伊斯蘭的「烏瑪（穆斯林團體）」打分「D」。他也討論了很多燙手的問題，比如「伊斯蘭是一個和平的宗教嗎？」還有「西方基督教的未來如何？」那些已經讀過道格拉斯·穆雷（Douglas Murray）的《不可思議的歐洲之死》（The Strange Death of Europe）的人一定會與米勒產生共鳴，因為米勒對於世俗歐洲的未來採取悲觀態度，盡管這些作者從不同的哲學傾向看待問題。

米勒也提及了是否存在「本質的伊斯蘭（essential Islam）」這樣的話題，這一話題已經成為宣教學中的爭議。一些宣教學家爭論過，根本沒有本質的伊斯蘭，因此，一個「穆斯林」甚至有可能正是一個相信聖經的基督跟隨者。米勒聲明，「將伊斯蘭和基督教本質化（essentialize）（使精煉、扼要表達）幾乎是不可能的，而且大概是不受歡迎的」（51頁）。隨後他繼續詳述這一觀點，強調伊斯蘭不是「龐大僵化的」（monolithic）（102頁）。在談及與伊斯蘭政治企圖和武力使用的相關問題時，米勒應用他的推理論證，表明伊斯蘭算不上一個和平的宗教：「根據伊斯蘭的元敘述，在此處也已經描述要點，遲早一些穆斯林必須嘗試確立宗教控制或者影響力，因為他們需要法律的力量來命令『勸善戒惡（古蘭經3：104）－這是烏瑪（穆斯林團體）的完整目標，正是安拉的旨意」（102頁）。正因如此，被伊斯蘭所准許的唯一的最終的和平是這樣：全世界被強行拉入一種降服順從的狀態，對於伊斯蘭教法毫無抵抗。

我在一封電子郵件中請米勒博士解釋，他對伊斯蘭本質主義（essentialism）的看法是否會排除一個基督崇拜者被視為穆斯林的可能。經他同意，我分享了他2018年6月14日的電子郵件回復：

「我反對的是一種快速而清晰的劃分，即『所有的這個都是那個』，然後就一概而論不再思考…我更喜歡使用的語言，而且我認為是更有用和更準確的，是古代教會所採用的，將身份確定為三個層次：正統、異端和邪教…我覺得對於異端的承認和認定，允許我們確定某些並不代表信仰當中真正的神學和儀式核心教義，同時這種承認其教義並非完全在信仰以外…我確實反對這樣的觀點：即伊斯蘭（或基督教）中有如此之多的多樣性，以至於不可能確定信仰和儀式的任何歷史體系，指明伊斯蘭到底是什麼。」

說得很好。

米勒的書並不是對伊斯蘭的論戰，盡管他在書的開頭清楚地陳述了自己的基督教信仰。他是這樣總結這本對人有益的書：「很明顯，我覺得基督教元敘述更充實，一致和美麗，不僅因為它所說關於神的真相，而是因為它允許我們理解我們自己－我們具備偉大的能力好好生活，與此同時我們也具備同等的作惡的能力。如果一個穆斯林讀到這本書，我向你發出邀請，願你與你的創造者和好，但卻需要經過馬利亞之子耶穌向我們所呈現的那條道路，需要在當地屬他的門徒的會眾中間確認公開洗禮的承諾」（137頁）。

米勒的方法幫助伊斯蘭和基督教的學生達成一個出於現實的對照。他準確而公正地描述了這兩種信仰及其各自的社群的寫照。由於所有這些原因，我強烈推薦這本《關乎一切的兩個故事》，無論是一般讀者還是專家。

Notes:

1. 1.Johnstone, Patrick and Duane Miller, 2015. “Believers in Christ from a Muslim background: A Global Census.”  Interdisciplinary Journal of Research on Religion , Vol 11, Article 10, page 11.

2. 2.Miller, Duane A. 2016. Living Among the Breakage: Contextual Theology Making among Ex-Muslim Christians. Eugene, OR: Pickwick

這篇文章翻譯自Fred Farrokh的在線文章「Book Review – Two Stories of Everything: The Competing Metanarratives of Islam and Christianity, by Duane Miller」

http://biblicalmissiology.org/2018/08/06/two-stories-of-everything-the-competing-metanarratives-of-islam-and-christianity/