阿布杜勒．理希合著

實際會話概括

阿布杜勒．理希合

（譯自英文）

善道．瑞空．瑞士

版權所有訂號：RB 4358 CHIN第一版（阿拉伯文）：1992年中文：1995年

THE GOOD WAY．P.O.BOX66．CH-8486 RIKON(SWITZERLAND)

目錄

引言

1. 一個對思想挑釁的問提

2. 穆罕默德和基督的誕生

3. 關於穆罕默德和基督的神聖諾言

4. 穆罕默德和基督的義

5. 穆罕默德和基督的默示

6. 穆罕默德和基督的神跡

7. 穆罕默德和基督的死亡

8. 死亡後的穆罕默德和基督

9. 穆罕默德和基督的平安

10. 神獨特的跡像

11. 神的憐憫

12. 誰更偉大？

13. 結束語測試題

引言

在飛速發展的今天，航空已將遠離的各洲連為一體，許多人自由地來往於各國之間，我們邁 入了「全球村」的時代。每日發行的書藉、電視和收音機節目的產量，直接影響著每一個人的精神， 甚至引起混亂狀態和頹喪情緒。世界翁翁地充斥了各種各樣的問題。盡管技術以空前的速度發展，還 是留下這個古老的問題：永恒的真理是什麼？若我們願意彼此聽信，便可開闊我們視野，找到這個令 人迷惑問題的答題。

Ｉ﹒ 一個對思想挑釁的問題

在一個阿拉伯國家，一位主的僕人被準許經常去訪問一所監獄；向那裡的囚徒宣揚生命之道。 他有合法的權利探訪那些人，他們願意聆聽這潔淨心靈、改變意志、有關真理的充滿和平的信息。那 位屬神的人拒絕保護，在沒有看守員的陪同下進入牢房。他深信囚犯只有在不被監視的情況下，才會 自由地敝開心扉，作誠實的討論。於是，他勇敢地進入他們的房間，與他們私下同坐。

一次， 他趁機進入一個受嚴密監視、被判長期徒刑的犯人房間。從他過去的探訪中，他們認 識了他，慣於聽他的講道。在他每次訪問後的幾天裡，他們會熱情由衷的討論他帶來的信息。

當他這次來訪時，他們突然關上他背後的門，說：「我們不會讓你離開這裡直到你老實的回答 我們的問題。」他回答：「我自願來到你們這裡，沒有帶武器的看守員陪伴。準備憑我的知識借用神 的話語回答你們的問題。對我所不知道的，我不能回答。」他們說：「我們不請教你天地萬物的奧秘 ，只要求你，以一位正直人的身份，對激發我們比較的問題給一個明確的答覆：誰比較偉大，穆罕默 德亦或是基督？

僕人聽到這個問題，他深深地吸口氣，稍加停頓，對自己說：「我如果說『穆罕默德較偉大』 ，基督教囚犯會反對或攻擊我；如果說『基督偉大』穆斯林囚犯會試圖殺我。」他知道，任何對穆罕 默德的侮辱、不遜言詞會被置於死刑。這位屬神的人在心裡祈禱，請求主授予智慧和使囚犯深信的答 案。於是，聖靈帶領這位獨自與囚犯在一起的人，在關著門後，謙卑的給了他們一個正直的、清楚的 回答。

當主的僕人無聲祈禱、沒有立刻回答問題的時候，囚犯就催促：「不要逃避你的責任，不要 當一個懦夫，告訴我們真理。我們發誓無論你說什麼，決不傷害你。不必欺騙我們，隱藏你心裡的關 於這個題目思想，告訴我們全部真理。」

主的僕人回答說：「我已準備好告訴你們事實的真相．擺在我面前的迫切問題，不是我為你們 所準備的內容。但是，如果你們決定要聽有關穆罕默德和基督的比較問題，我必不對你們隱蔽這真理 。不管怎樣，你們應清楚，我不負任何由我們今天的學習而引來的不幸後果的責任。責任在你們，因 為是你們要求我回答一個我沒有提出、也沒有打算提到的問題。」僕人繼續說：「我自己不要說誰比 較偉大。我要把這個判斷留給古蘭經和伊斯蘭教的傳統。它們已經提供了一個明確而令人深信不易的 答案。你們要認真思考，就隱藏著的真理，古蘭經說了什麼，而真理必叫你們得以自由。」

II﹒ 穆罕默德和基督的誕生

眾所周知，穆罕默德父親叫阿布杜拉，母親叫阿米娜，他是由一位知名的父親和一位受尊敬的 母親所生。不論古蘭經亦是穆斯林學者都不宣稱穆罕默德是超自然而生。他的出生既不是由天使宣布， 也不是出於神的話語，卻同我們一樣，為人父母按自然方式所生。

至於基督，古蘭經幾次陳述了他不是與我們一樣自然的出生的。他的父親不是有人性的。他乃 是由童貞女馬利亞不經人父、因安拉向她吹靈氣而成孕。這使得基督──獨一無二──是世上唯一的 因著神的話語和聖靈而降生的。

「麥西哈。爾撒麥爾彥之子，只是真主的使者，只是他授予麥爾彥的一句話，只是從他發出的 精神」（婦女４：１７１）。

「我把我精神吹入她的體內」（眾先知２１：９１）

「我以我的精神吹入她的身內」（禁戒６６：１２）

基督並非一個平常的人，而是神性的靈道成肉身，即是由神性的靈與童貞女馬利亞所生。與此 相對，穆罕默德由一父一母而生，與常人一樣，不是借神靈而出生。

III﹒ 關於穆罕默德和基督的神聖諾言

我們從古蘭經裡引用聖靈對馬利亞（麥爾彥）關於基督要從她生的諾言：

「麥爾彥啊！真主的確把從他發出的一句話向你報喜。他的名字是麥爾彥之子麥西哈爾撒，在 今世和後世都是有面子的，是真主所親近的」（儀姆蘭的家屬３：４５）

上帝自己給馬利亞宣講福音，親自通知她有關基督的誕生，稱「從他發出的一句話」。先知們 都聽見神的話，虔誠地抄寫下來。就基督說，他不僅聽默示的話語，自己又是神的話道成的肉身。在 他裡面住了神的話之所有的權威，具有創造、醫治、赦免、安慰和更新的能力。就這獨一無二的事實 來看，安拉親自對馬利亞預告基督的誕生，認可給她這個大奇跡的真實性。

在古蘭經裡，我們讀不到穆罕默德是神的話成肉身，他僅從一個天使聽到神的話語而將其敘述 給聽眾。神沒有向他母親宣佈穆罕默德的出生；神的精神也沒有被吹入她身內。相反，馬利亞親自面 對神所派的天使加百列，向她和藹地說明聖靈在她裡頭的工作。她是所有婦女中唯一蒙神揀選的，正 如古蘭經所寫：

「麥爾彥啊！真主確已揀選你，使你純潔，使你超越全世界的婦女」（儀姆蘭的家屬３：４２ ）

馬利亞（馬爾焉）的名字在古蘭經裡反覆被重提３４次；相反，穆罕默德母親的名字在古蘭經 裡從未被提到，一次也沒有。她去世後，當穆罕默德請求為她赦免的時候，安拉阻止了他；這讓他悲 痛地哭泣。

IV﹒ 穆罕默德和基督的義

相傳穆罕默德孩子的時候來了兩個天使潔淨他的心。穆斯林學者憑這節古蘭經的經文支持了這 個故事：

「難道我沒有為你而開拓你的胸襟嗎？我卸下了你的重任，即使你的背擔負過重的」（開拓９ ４：１－３）

從此，穆罕默德取得了「穆斯塔法」的榮譽稱號，意思是「被選擇的人」。他本身不是純潔和 正直的，乃因著兩位天使把他心上的重任卸下、才得以純潔。穆罕默德借助「心臟外科手術」被潔淨 ，成為一個先知和安拉的使者。

與其相反，我們在古蘭經裡讀到，馬利亞的兒子從他一出生將是「最純潔」的；天使對她說： 「我只是你的主的使者，我來給你一個純潔的兒子」（馬爾彥１９：１９）。

穆斯林學者塔百里、巴達維和扎姆赫什裡贊同「最純潔」即是毫無過錯、無內疚、清潔的。基 督出生以前，神聖的默示宣告那位從神靈所生的將永遠純潔，無罪的生活，不需要潔淨他的心，因為 他本身是聖潔的。馬利亞的兒子不只聽到神的話，他本身是神的話；他所作的和他所說的之間沒有任 何差別。在他仍是無可指責、毫無罪過的。

古蘭經幾次証明某些先知犯了明確的罪──除了那永無過錯、純潔的基督以外。神的靈自他出 生起保守他全然的聖潔，雖他生為人類。他沒有陷入試探，因為他是道成肉身的靈。

在古蘭經裡，穆罕默德三次公開承認，他請求安拉赦免：

「你應當為你的過失而求饒，你應當朝夕讚頌你的主」（赦宥者４０：５５）。

「你應當為你的過失而求饒，並應當為眾信士和眾信女而求饒。真主是全知你們的活動和歸宿 的」（穆罕默德４７：１９）

「我確已賞賜你一種明顯的勝利，以便真主赦宥你已往和將來的過失」（勝利４８：１－２）

有的穆斯林拒絕接受古蘭經這些章節，雖然它明確啟示，有的竟試圖歪曲。

穆罕默德是個普通的人，生於他父母。過著尋常人的生活，如同我們也犯罪。他請求安拉赦免 他的罪。然而，基督生於神的靈；他是神的話道成肉身，從他誕生之始，生活純潔、神聖。

Ｖ．　穆罕默德和基督的默示

穆罕默德自稱他是從忠實的靈、天使加百列得到了啟示。很多傳說中提到，每當啟示臨到時， 穆罕默德就陷入麻木昏迷之中。在《瑞瓦亞》書說，他從正常形態變成一個酒鬼，甚至失去知覺。某 些穆斯林學者認為，他是被招離這個世界了。阿布．胡賴勒說，「當默示降臨到穆罕默德時，他驚恐 萬狀。」《瑞瓦亞》書說：「沮喪掛在他臉上，眼睛ˍ陷；有時昏昏入睡。」歐麥爾．本．海塔布說 ：「當默示來到他身上，在他面部周圍能聽到像蜜蜂發出的翁翁聲。」穆罕默德被問及他是怎樣受默 示的，他回答說：「有時猶如被敲擊的鐘聲來到我，這是對我最艱難的啟示方式；但經歷後，我記得 那時所說的話。」

穆斯林學者認同穆罕默德「每次默示來到他身上，他焦慮難受；額冒冷汗；有時昏昏入睡，眼 睛腥紅。」栽德．本．徹比特說：「當默示降到穆罕默德時，他體重增加；有一次，他的大腿跌落到 我腿上。對著神起誓，我從來沒遇到任何比他的大腿更重的東西。當他騎著駱駝、默示來到時，它顛 跛不堪，就好像腿被折斷；甚至有時蹲了下來」（蘇尤蒂：《古蘭學問之精解》１：４５－４６）。 據穆斯林學者和他們的見証，安拉沒有直接與穆罕默德說話，而僅僅通過加百列天使。即使在默示的 時間，安拉也同他保持很遠的距離。

然而，神從未遣派加百列天使去見基督，基督也從未通過第三者接受默示。他自己則是真理成 肉身（麥爾焉１９：３４），神永恒的話語和出於他的靈，充滿他旨意的智慧。如果一個人要深入研 究神的旨意，就必需認真學習基督的生平，因為他是全能的神的旨意的化身。古蘭經還告訴我們，在 基督成肉身之前，安拉親自教了他經典、智慧、律法書以及福音：

「他要教他書法和智慧，《討拉特》和《引支勒》」（儀姆蘭的家屬３：４８）

基督知道天地間所有的奧秘，因為安拉將天經裡所寫的全部告訴了他，包括全部律法書、所 羅門的箴言和福音。所以，基督充滿神的話語，除了神的話以外他沒有說別的。根據古蘭經，他出生 後像成年人一樣，給他母親以安慰和指導：

「椰棗樹下有聲音喊叫她說：『你不要優愁，你的主已在你的下面造化了一條溪水。你向著 你的方向搖撼椰棗樹，就有新鮮的、成熟的椰棗紛紛落在你面前。你吃吧，你喝吧，你愉快吧！如果 你見人來，你可以說：我確已向至仁主發願齋戒，所以今天我絕不對任何人說話』」（麥爾彥１９： ２４－２６）

根據古蘭經，基督還是嬰兒時就講神的話。他不需要一位天使或者中間人，因為他就是神的話 和神的靈。因此，神的能力在馬利亞的兒子運行，創造、醫治、赦罪、安慰和更新。

古蘭經和傳統中對穆罕默德的默示概括在沙里亞（伊斯蘭教教法），包含所有神聖的命令和戒 律。穆罕默德的默示，最終形成書卷：古蘭經和傳統都在沙里亞中被加到一起。

基督的默示是「他自身」。他的福音不是法律而是他生命的啟示、他自身的描繪；此外，基督 授予他門徒聖靈的能力，讓他們遵守他的誡命。他的門徒不只是信仰一本書或一種宗教，也不是生活 在一個法律下。更多地他們信仰一個人，緊密地親自依靠基督，跟隨著他。基督是神的真正默示。

VI． 穆罕默德和基督的神跡

穆斯林學者主張，安拉給予穆罕默德的神跡就是古蘭經蘇拉里的章節。所以，穆罕默德的神跡 非行動乃話語。

古蘭經為基督作見証，描述了他無比的工作和治病救人的高尚行為。基督不咒詛他的敵人，也 不行暴君；他默示自己做仁慈的泉、愛與憐憫的源。神的能力借助於他所作的許多奇妙神跡得以顯現 。

蒙恩的，最偉大的醫生

古蘭經証實基督不用手術的方法或藥物為瞎子治病。他通過發出強有力的話語為人治病。他的 話語一直到現在，証明有醫治的作用。根據古蘭經，基督說：

「他要使我無論在那裡都是有福的」（麥爾彥１９：３１）

他是每個世代所有人福份的泉，（儀姆蘭的家屬３：４９；筵席５：１１０）。

馬利亞的兒子不怕受麻瘋折磨的人，且接觸他們生病的皮膚，用他潔淨的話語醫治他們。基督 無論何時是最偉大的醫生，他愛護窮人、接納有病的人，激發他們心裡的希望和信仰。他醫治所有被 送到他那兒的病人。

他使死人復活

基督的最大的神跡之一是使死人復活；古蘭經和福音都作証。他從死裡復活一個年輕女子、一 個年輕男人和一個成人。能復活死人的，只有神！於我們至關重要的是，深刻理解古蘭經幾個經節裡 意思的深度，反復証明基督使死人復活的不可否認的事實。（儀姆蘭的家屬３：４９；筵席５：１１ ０）

一些淺薄的批評家說馬利亞的兒子自己不能作神跡，而是借神靈加添的力量，完成各種神跡。 他們借以下古蘭經經節為主張的基礎：

「我把許多明証賞賜給麥爾彥之子爾撒，並以玄靈扶助他」（黃牛２：８７）

「這些使徒，我使他們的品格互相超越；他們中有真主曾和他們說話的，有真主提升他若干等 級的。我曾以許多明証賞賜給麥爾彥之子爾撒，並且以玄靈扶助他」（黃牛２：２５３）。

「那時，真主將說麥爾彥之子爾撒啊！你當記憶我所賜你和你母親的恩典。當時，我曾以玄靈 扶助你，你在搖籃裡，在壯年時，對人說話。當時，我曾教你書法、智慧、《討拉特》和《引支勒》 。當時，你奉我的命令，用泥捏一只像鳥樣的東西，你吹氣在裡面，它就奉我的命令而飛動。你曾奉 我的命令而治療天然盲和大麻瘋。你又奉我的命令而使死人復活。．．．他們中不信道的人說：「這 只是明顯的魔術」（筵席５：１１０）

何等的奇妙啊！古蘭經反覆証明安拉、基督和聖靈的完美合作。他們三位合作完整成為一體， 共同實現基督的神跡。基督徒同樣信仰神聖三位一體的合作行動。

青年創造者

在古蘭經──不是在福音──我們讀到，耶穌孩子的時候，用泥捏一只像鳥樣的東西，吹氣到 裡面；於是，它變成一只有生命的鳥，飛上天。

「我確己把你們的主所降示的一種跡象，帶來給你們了。我必定為你們用泥捏做一個像鳥樣的 東西，我吹口氣在裡面，它就奉真主的命令而飛動。我奉真主的命令，能醫治天然盲，大麻瘋，又能 使死者復活」（儀姆蘭的家屬３：４９）。

這節裡我們找到一個獨特的詞組：「我必定為你們做」（原文：「創造」），表示基督是有能 力的創造者。一個人不能從無創造任何東西，也不能吹生命進無生命的東西裡面。

古蘭經証明，基督有能力給生命氣息。他向用泥做的鳥裡面吹氣，它就變成一只有生命的鳥， 完全與同神過去在亞當裡面吹生氣。表明基督有賜生命的靈在自己，他有能力吹生命到無生命的泥。

仁慈的供養者

巴勒斯坦的群眾注意到馬利亞之子有著無限的能力便跟隨他，甚至到廣野，不顧時間、環境 的艱苦，直到天黑仍靜聽他講道。古蘭經証明：為了滿足曠野裡的群眾，基督供應了一桌從天上帶來 的食物。「當時，眾門徒說：『麥爾彥之子爾撒啊，你的主能從天上降筵席給我們嗎？』他說：『你 們當敬畏真主，如果你們是信士的話。』他們說：『我們想吃筵席，而內心安靜，並且知道你對我們 說的，確是實話，而我們將為你的使命作見証。』麥爾彥之子爾撒說：『真主啊！我們的主啊！求你 從天上降筵席給我們，以便我們先輩和後輩都以降筵席之日為節日，並以筵席為你所降示的跡象。求 你以給養賞賜我們，你是最善於供給的。』真主說：『我必定把筵席降給你們。此後，你們中誰不信 道，我要用一種絕不用於懲治全世界任何人的刑罰來懲治誰』」（筵席５：１１２－１１５）

穆斯林學者就沙漠裡桌子上所提供食物的數量和質量，多方加以討論，更確切地說，遠勝於對 食品供應者的研究。根據福音，基督用五餅和兩條魚，謝恩，讓五千男人吃飽，此外，還有婦女和孩子 。顯而易見，這充分表明他作為創造者的無限的權力。基督從無空話，他用行動實踐他的教導，通過他 偉大的、非凡的神跡顯示他的旨意和愛。

奧秘的啟示者

在古蘭經裡，穆罕默德宣告：

「我不對你們說：我有真主的一切寶藏。我也不對你們說：我能知幽玄」（牲畜６：５０）。

可就基督來說，情況不同。穆罕默德指著基督說，他知饒人類的奧秘，看到他人看不見的；這 種能力只保留為神。穆罕默德在古蘭經裡借用基督：

「我又能把你們所吃的和你們儲藏在家裡的食物告訴你們。對於你們，此終確有一種跡象，如 果你們是信道的人」（儀姆蘭的家屬３：４９）。

穆罕默德形容基督的身份為無所不知，以此責備和警告他的一些自私自利的門徒。他厭惡那些 來自麥地那的穆斯林，在家中隱藏食物和財產，拒絕與麥加來的移民分享。從而，他警告他們基督快 要回來當審判人，在審判的日子作王。穆罕默德承認，基督知道他們吃過什麼，也知道他們隱藏了什 麼。在大審判的日子裡，無一逃脫他的眼睛。此乃是穆罕默德為基督神性的有力証明。他承認，基督 知道隱藏的真理，且能讀人內心的奧秘。他詳知我們所有的秘密，顯示你所作的無論是好的、壞的， 在他是無所不知。沒有人可對他隱藏任何事。

聰明的立法者

在古蘭經我們讀到，基督允許他們的門徒做摩西律法上所禁止的，基督沒有強迫他們履行摩西 的命令。在福音裡面，基督解釋到：凡進入肚子裡的食物不會污穢我們；相反，那發自於我們心中的 思想，才會污穢我們，「因為從心裡發出來的，有惡念、凶殺、奸淫、苟合、偷盜、妄証、謗瀆」（ 馬太福音１５：１９）。基督開啟了一個立法上的革命，因他是神性法律的制定者和立法者，他擁有 權利和許可改善和完整法律。古蘭經進一步証實基督擁有這個獨一無二的特權；他不屈服於律法的管 轄，反而統治它，並使它完整。摩西、所有的先知及每個在舊約的人，生活在律法管轄內，應履行律 法；基督卻有權力和能力把它改善和完整。對此古蘭經說：

「我奉命來証實在我之前降示的《討拉特》，並為你們解除一部分禁令」（儀姆蘭的家屬３： ５０）

在福音裡，基督說：「你們聽見有話說：『以眼還眼，以牙還牙。』．．．只是我告訴你們， 要愛你們的仇敵，恨你們的，要待他好！咒詛你們的，要為他祝福！凌辱你們的，要為他禱告」（馬 太福音５：３８－４４；路加福音６：２７）。

內心和精神的更新者

認清基督不僅僅是一個普通的人或一個先知，而是有神的權力的神性的立法者的人有福了。 至於穆罕默德，受天使的命令尋找有經典的人的教訓，只有與他們探討被降示的啟示，才得以明白：

「假若你懷疑我所降示你的經典，你就問問那些常常誦讀在你之前所降示的天經的人們」（ 優努斯１０：９４）。

摩西律法的奧秘，基督不需要向舊約的老師請教，也不需要詳細的啟示，因為他本身是神的 話和律法的立法者。實際上，他是律法的化身，擁有讓人服從他的權柄古蘭經引用基督說：

「你們應當敬畏真主，應當服從我」（儀姆蘭的家屬３：５０）。

無論是印度教徒、猶太教徒、穆斯林或是基督教徒，都得認真地研究福音，牢記在心，生活 中時刻跟隨基督。基督有權利和許可要求每一個人對他順從！

基督不僅引導門徒到神那兒，也勸告他們要緊密地跟隨著他，專心致志於他的教誨。因此古 蘭經用了最美好的詞匯來描述他的門徒，如：真主的協助者、信真主、穆斯林、順從者和殉道者（儀 姆蘭的家屬３：５２－５３）。有關他的門徒，我們在古蘭經裡讀到：

「我又繼續派遣麥爾彥之子爾撒，我賞賜他《引支勒》，我使他的信徒們心懷仁愛和慈憫」 （鐵５７：２７）。

在古蘭經裡，安拉說：

「真主對爾撒說：『我必定要使你壽終，要把你擢升到我那裡，要為你滌清不信道者的誣蔑 ，要使信仰你的人，在不信仰你的人之上，直到復活日。然後你們只歸於我』」（儀姆蘭的家屬３： ５５）。

這些古蘭經的章節表明，耶穌真實的信徒是位於人類至高的、特殊的、難得的地位。他們謙 卑、不自誇或超群出眾。穆罕默德評斷說：

「你必定發現，對於信道者最親近的是自稱基督教徒的人；因為他們當中有許多牧師和僧侶 ，還因為他們不自大」（筵席５：８２）古蘭經的見証，體現了基督的偉大的神跡，顯示了他的能力 ：不需要戰爭和詭計，和平地帶來政治上和社會上的變化。他更新和轉變不服罪人的信仰，使自私自 利者轉為慈愛的人，使狂妄自大的首領變為神的謙卑的僕人。基督自己承認，他不是因要人服事而來 ，乃是服事人，且要捨身作多人的贖價（馬太福音２０：２８）。

每個就穆罕默德和基督的神跡作比較的人會發現，穆罕默德的奇跡僅是話語，基督的奇跡則 是在他慈愛和憐憫的行動中所顯示的神跡。

VII． 穆罕默德和基督的死亡

伊本．希塞姆的傳記記載先知穆罕默德死於熱毒症。死之前，穆罕默德聲言是猶太人的毒藥 傷了他心。當時，一個猶太女奴將毒藥摻於飯裡，陪他吃飯的一個客人死了。穆罕默德自己意識到飯 裡有了毒藥，於是，把口裡未吞下的食物吐了出來。然而，他身體吸收了部分毒藥，這或許是他死亡 的原因。

可是，基督的死亡，在古蘭經裡則被清楚地預言，是神履行祝福世人的計劃。在古蘭經裡， 全能的神直接對基督說：

「我必定要使你壽終，要把你擢升到我那裡」（儀姆蘭的家屬３：５５）

這段話雖然沒有記錄於福音，但根據古蘭經証明：基督不是意外地被殺，而是按照神的旨意 死於平安中。

古蘭經沒有堅持一些不信道人的主張而否定基督在歷史上的死亡，因為，我們可讀到基督關 於他自己死亡所說的預言，即蘇拉麥爾彥１９：３３：

「我在出生日，死亡日，復活日，都享受和平」

古蘭經的這一偉大的公開聲明，更有力地証明了基督的出生、死亡和從墳墓復活。穆罕默德 以此支持福音的教誨。誰相信這個事件的歷史性次序，誰將與這位現在和永遠活著的，生活在一起！

當基督再回到這個世界時，他將永生。在蘇拉麥爾彥中，他並沒有表示要死於遙遠的將來， 而是最近的將來，在他出生和生活以後。古蘭經証明基督出生、死亡和從死裡復活的事情的連續性 。基督教徒更為確信麥爾彥之子歷史上的死亡和復活。

基督自願地、完全平安地死亡了，這是我們在福音和古蘭經讀到的。基督早知道他將怎樣死 ，他甚至指定自己死亡的時日，按照摩西的律法，恰好是逾越節。他啟示說要以死作為贖價，救贖所 有的信仰他的人於他們罪惡和永恒的火。人人都死於罪惡，但基督沒有。古蘭經幾次肯定這個事實。 基督沒有因自己的罪死亡，乃是為擔負我們的罪、替我們而死。根據蘇拉麥爾彥中，在他的死亡的周 圍有一種神聖的平安和意義，因為他，神的羔羊，憑他偉大的慈愛背負著世人的罪孽。

VIII． 死亡後的穆罕默德和基督

穆罕默德被埋葬在麥地，至今他的墳墓還在那邊。穆斯林相信，他的靈魂在死後，臨時居在為 了死人的中間地帶（巴爾日），等著大審判日子。

在古蘭經我們讀到，神把基督擢升到他那裡，給他諾言：

「真主對爾撒說：「我必定要使你壽終，要把你擢升到我那裡」（儀姆蘭的家屬３：５５）。

古蘭經証實了這個既成事實的諾言：

「不然，真主已把他擢升到自己那裡」（婦女４：１５８）。

也就是說，神召了馬利亞之子從墳墓中出來，擢升他到自己那裡。他現在活著在神的身邊，享 受今世和永恒的最大的敬愛。古蘭經証明說：

「麥爾彥啊！真主的確把從他發出的一句話向你報喜。他的名字是麥爾彥之子麥西哈．爾撒， 在今世和後世都是有面子的，是真主所親近的」（儀姆蘭的家屬３：４５）。

基督的墳墓是空著的，因他確實復活了，正如他預先宣告的；然而，穆罕默德的遺體還在他墳 墓裡。基督活著，穆罕默德死了，他沒有從墳墓中復活，也沒被擢升到天上。生存和死亡之間有一個 不可逾越的塹溝。像生比死更偉大一樣，基督比穆罕默德偉大。基督自己是永恒的生命。古蘭經為了 所有的尋找永恒生活的人清晰地描繪了活著的基督。

IX． 穆罕默德和基督的平安

任何穆斯林，在每次祈禱時提到穆罕默德的名字：

「安拉為他祈禱而給他平安。」

他們的祈禱表明，安拉的平安尚未臨到穆罕默德，即使他的門徒幾個世紀為他祈禱了！穆罕 默德先知需要他門徒不斷地代他祈禱，而不是相反的。古蘭經証明，安拉自己、所有的天使和穆斯林 應積極代穆罕默德祈禱，為了救他在那大審判的日子：

「真主的確憐憫先知，他的天神們的確為他祝福。信士們啊！你們應當為他祝福，應當祝他 平安」（同盟軍３３：５６）

在蘇拉麥爾彥，基督証明：「我在出生日，死亡日，復活日，都享受和平」。馬利亞之子是 和平的君，他世間的生活始終與神和諧同伴，無論什麼也不能將他和他永恒的福份分開。

基督由童貞女馬利亞所生，此乃是根據神的旨意和大能。他生於無罪，屬神的平安在他生命 之始就臨在他身上。証明這個事實：天開展來，天使歌唱，「在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸 與他所喜悅的人」（路加福音２：１４）。

基督之死是真實的，他不是因自己的罪而死，而是代我們的罪；甚至在死亡中，基督仍感受著 與神的平安。人們因著可厭的罪而死，「因為罪的工價乃是死」（羅馬書６：２３）。然而，基督死 的時候，神非常高興，因他以死亡為代贖重新與人類和好，所以神的平安統轄著基督的死亡。

耶穌基督死而復活，是他的神聖性的偉大的証據。即使基督一生只犯過一次罪，死亡將找到合 法的權勢臨到他，緊緊地留住他，如同對待穆罕默德一樣；可是，基督從未犯罪，無論是大是小！由此可見，他戰勝死亡，以勝利者的姿態從黑暗勢力中復活。基督活著──穆罕默德死了！所有的穆斯林承認這個實際，每當提到基督的名字時，說：「平安在他身上」

他們詳細知道並証明他與神極其平安地生活在一起。

穆罕默德因在麥加慘遭迫害，而得到政治上和社會上的權力，於是，他向他的敵人發起猛攻 ，進行浴血的戰爭。有時他變得極不容忍和不饒恕人。在古蘭經裡，他不止十六次命令擊殺他的敵人 、所有不信道的人和離開伊斯蘭教的人：

「你們在那裡發現他們，就在那裡殺戮他們；並將他們逐出境外，猶如他們從前驅逐你們一 樣，迫害是比殺更殘酷。你們不要在禁寺附近和他們戰鬥，直到他們在那裡進攻你們；如果他們進攻 你們，你們就應當殺戮他們。不信道者的報酬是這樣的」（黃牛２：１９１）

「故你們不可以他們為盟友，直到他們為主道而遷移。如果他們違背正道，那未，你們在那 裡發現他們，就在那裡捕殺他們；你們不要以他們為盟友，也不要以他們為援助者」（婦女４：８９ ）

「你們要與他們戰鬥，直到迫害消除，一切宗教全為真主」（戰利品８：３９）

「當禁月逝去的時候，你們在哪裡發現以物配主者，就在那裡殺戮他們，俘虜他們，圍攻他 們，在各個要隘偵候他們」（懺悔９：５）

穆罕默德沒有給這個世界帶來和平，卻是很多戰爭。他曾三十次派他的門徒襲擊，進行聖戰 ，自己也二十九次參加了攻擊和遠征。他命令他的人殺戮敵人。因此，他成為信徒的榜樣，阿拉伯半 島的政治領導人。

對溫和、謙卑的基督，猶太人極端地迫害他，可是他沒有用劍保護自己，也不許他門徒流敵 人的血；他命令彼得：「收刀入鞘吧！凡動刀的，必死在刀下」（馬太福音２５：５２）。任何借助 武器進行傳教、使別人流血的基督教徒，都是違背神的旨意；他會因不服從和平君主的命令受審判。 盡管如此，穆斯林有諾言，誰死於聖戰立刻升天國。基督是唯一不以戰爭和屠殺為手段而建立了真正 的和平。穆罕默德將對敵人戰鬥作為每個穆斯林的義務（見蘇拉婦女４：９５，９６；準則２５：５ ２）。基督卻用自己的寶血拯救他的敵人使不致被滅亡；他甚至為他們祈禱：「父啊！赦免他們，因 為他們所作的，他們不曉得」（路加福音２３：３４）。基督才是唯一真正的穆斯林，如果我們分析 「穆斯林」的定義是來源於阿拉伯語「撒拉姆」，即「和平」的意思。真正的穆斯林，是降服於慈愛 的神、永遠事奉神的和平者。

X． 神獨特的跡象

伊斯蘭教啟示中指定耶穌是「安拉的像征」（阿亞圖拉）。根據伊斯蘭教，神以耶穌和他母親 為世人的跡象：

「我要以他為世人的跡象」（麥爾彥１９：２１）

「我把我的精神吹入她的體內，我曾以她的兒子為世人的一個跡象」（眾先知２１：９１）

基督不是從人獲得他的特殊稱號，而是直接從神；也不是因為在某大學受到高等教育才獲得 「神的跡象」的稱號，乃是帶著這個特殊的稱號降臨於世。相反的，穆斯林十葉派的最高地位只保留 為那些護得亞圖拉的稱號、即「安拉的像征」的傑出學者。很多穆斯林過分地追逐霍梅尼的榮譽，不 僅稱他阿亞圖拉（安拉的象征），也叫他魯哈拉（「安拉的靈魂」）。基督教徒已經１９９０年擁有 他們「神的跡象」，就是耶穌基督！十葉派最近幾年才有了他們的阿亞圖拉。霍挴尼和基督的區別在 哪裡？這兩人之間有著不可逾越的鴻溝。基督醫治病人，潔淨患大麻瘋的，復活死人，給飢餓的飯吃 ，安慰痛苦的，為他的敵人祝福，使人與神之間和好，且拯救了幾百萬人不毀滅在大審判的日子。相 反，霍梅尼卻領導他的民眾進行了兩個毀滅性的戰爭，反對伊拉克和阿富汗，幾百萬穆斯林被殺，致 殘，居喪，失去他們的家園和生計。他咒詛所有他認為的伊斯蘭教的敵人，尤其是美國。這便是基督 教和十葉派兩個阿亞圖拉不可言論的差別！

遜尼派的穆斯林學者覺得受了阿亞圖拉霍梅尼的冒犯，當他允許其門徒稱其為「安拉的靈魂」 （魯哈－安拉）或「神聖的靈魂」（魯哈－胡達）的時候。甚至穆罕默德都沒有接收這樣的稱呼。於 是，不同阿拉伯國家的遜尼派學者相會在卡薩布蘭卡（摩洛哥），同意遣責這種做法。摩洛哥國王哈 桑第二公開宣佈，如果霍梅尼不制止他的門徒繼續稱他「魯哈安拉」或者「魯哈胡達」，他（阿亞圖 拉霍梅尼）將被開除伊斯蘭教的教籍，而不繼續被視為穆斯林。國王的聲明，基於古蘭經的証明：世 界歷史上只有一個人有權力被稱做「神的靈魂」：麥爾彥之子爾撒，因他生於聖靈。為了譴責十葉派 ，遜尼派明確地承認了耶穌是獨一無二由神的靈而生的真理。

霍梅尼是由主要在伊朗生活的十葉派的人任命為神的跡象。可是，基督是每個人的真正的「神 的跡象」，他不僅為基督教徒、猶太教徒的「神的跡象」，同時也是印度教徒、佛教徒、無神論者、 穆斯林等等的。無論誰，只要深刻地研究基督的生平就會發現，他才是完整的阿亞圖拉，真正的「神 的跡象」。

XI， 神的憐憫

在古蘭經裡，我們讀到安拉這樣稱呼耶穌：

「我要以他為世人的跡象，為從我發出的恩惠」（麥爾彥１９：２１）

穆罕默德在古蘭經裡也被稱為「憐憫者」：

「我派遣你，只為憐憫全世界的人」（眾先知２１：１０７）。

我們承認穆罕默德的默示和基督的默示本質上不同；同樣地，憐憫的意思和內涵在這兩個人之 間也從根本上不一致。

假定加百列天使將古蘭經口授給穆罕默德，但基督卻不需要天使的傳授，因為他本是神永恒的 話成肉身。正如福音和古蘭經在默示方面差異巨大，同樣，基督的和穆罕默德的憐憫，差異也是不可 逾越的。穆罕默德的默示在古蘭經的經節可被找到，在哈底斯（伊斯蘭教的聖訓）的千萬個傳述裡， 在他日日的實踐（遜奈）裡，這些史料被聯合編制為伊斯蘭教教法（沙裏亞），由誡命和禁令組成。 這個法律制約著穆斯林生活的各個方面，包括每日祈禱、禮拜前必須履行的淨禮、菜麥丹的齋戒、宗 教稅、朝聖、甚至割禮和葬禮。沙裏亞也包括家庭制度、繼承、合同、聖戰和嚴厲的刑罰。穆斯林的 生活整個被伊斯蘭教的法律統治著；按照伊斯蘭教的神學，是神對穆斯林憐憫的最後顯現。

福音警告我們，沒有人會因遵守法律被釋罪，因為沒有人能完全地履行它所有的規章。穆斯林 也不斷地違背伊斯蘭教的法律。成百萬人玩忽每天五次祈禱的命令；百萬人在菜麥丹的時候沒有持續 地齋戒；有的沒有全部付清他們應該付的宗教稅；而且大部分沒有圓滿的完成他們的正朝。甚至，多 少次人對妻子和孩子犯罪，多少次商業條約因詐騙或壓制被撕毀；多少常人的舌頭說了謊？沒有人不 曾因傲慢、妒忌、憎恨和內心的淫穢、而受污染、褻瀆。神的律法審判每個人的行事、言語和意圖。 律法最終的目的是裁決每個有罪人的失誤、罪責和腐敗。的確，穆罕默德的法律組織了伊斯蘭教人， 正如摩西的律法把亞伯拉罕孩子的生活集中在神和他的話上。法律要求對創造者極其地聽任、完全地 歸順。可是沒有法律能為罪人釋罪，也不能使有罪的人獲得自由。法律的出現，是為了審判和毀滅犯 法者。就法律而言，每個人的終點是地獄。法律是正義的審判員，沒有人能滿足它。

每個有宗教思想的人，希望和渴求得到神的饒恕。穆斯林認為：

「善行必能消除惡行」（呼德１１：１１４；天使３５：２９－３０）

但是，按照伊斯蘭教，直到審判的日子，沒有穆斯林確信他的罪會得到赦免，他們的法律不 提供代贖的祭，也不呈現自由的救恩。每個穆斯林在審判的日子將得到他應有的回報，當他所有的罪 惡和完全的失敗被揭露的時候，法律將對它的門徒作最後的定罪。穆罕默德承認他所有的門徒肯定將 入地獄：

「我必將他們和眾惡魔集合起來。然後我必使他們去跪在火獄的周圍。你們中沒有一個人不到 火獄的，那是你的主決定要施行的」（麥爾彥１９：６８，７１）。

「他為這件事而創造他們。你的主的判辭已確定了：我誓必以人類和精靈一起充滿火獄」 （呼德１１：１１９，１２０）。

我們承認所有的基督教徒、印度教徒、佛教徒和穆斯林自然本是罪人，無一義人，「因為世人 都犯了罪，污缺了神的榮耀」（羅馬書３：２３）。

只有基督是按照法律和要求生活過，所以，我們也應遵守他愛的誡命。盡管如此，他最終的目 的不是設立法律定罪人類，而是向所有的罪人傳播神的恩典，讓他們自由地釋罪。基督按照他的教導 生活，他用自己完整了律法，証明他配當神的羔羊，除去世人的罪孽（約翰福音１：２９）。

在基督前七百年，以賽亞先知預言將有人來當我們的贖價，替我們受神審判的苦難：

基督從法律的咒詛中拯救他的門徒，使他們脫離末日的審判。他為接收他、信仰他的人釋罪， 從此，使神與人和好，賜他們永恒的平安。使徒保羅規勸我們接收這屬靈的特權，他寫到：

XII． 誰更偉大

向基督和穆罕默德提出這個嚴肅的問題，是不甚恰當的。按常情判斷，這兩個人都達到了其 他宗教創始人所達不到的高度。伊斯蘭教，在它創始人死亡後１３７０年裡達到１２億人，宣佈跟隨 基督的人超越１８億人。在過去的世紀，沒有任何政治黨派，哲學派別，思想意識，像基督和穆罕默 德一樣聚集了這麼眾多的追隨者。

穆罕默德因在麥加警告他的人而遭受十二年的嚴厲迫害。但是，６２２年他移居到麥地那後， 發生了根本變化：他成為一名有政治、立法和戰爭經驗的領袖。在門徒眼中，他是所有信仰者的首領 （伊瑪目），安拉差遣於穆斯林民族的大使（鳥姆瑪）。

基督本身沒有準備接受這一個問題「誰是更偉大的」？他謙卑謹慎，充分表明他來到世上不是 要人服事，乃是要服事人，並且捨命作多人的贖價。他對他門徒說：「若有人願意作首先的，他必作 眾人末後的。誰願為首，就必作眾人的僕人」（馬可福音９：３５，１０：４４）。他許諾只有溫柔 的人承受地土（馬太福音５：５）。基督不僅講道給人，他的生活也是按照他的教訓。雖然他有無比 的大能，但他選擇謙卑為人，盡管被人厭棄，被邪惡的手壓傷（以賽亞書５３：１－３）。當彼得試 圖保護他時，他訓斥了他，命令他收刀入鞘，不要干涉神命令的計劃，為世人的救恩代贖死亡（約翰 福音１８：１１）。

基督也顯現他的權能，他向那信仰的追隨者保証：「你們的罪被赦了」；甚至今天，基督還告 訴每個悔改的罪人：「神愛你；我使你與神和好。門口向你是開大的。」

神並沒有派基督向世人頒佈人所不能容忍的法律，基督是神的憐憫成肉身。在他裡頭充溢著 神的慈愛，因此他也愛罪人，為敵人祝福，鼓舞絕望的人。耶穌是全憐憫者的憐憫，最慈悲，他証明 自己與神的本質同樣，在基督裡是神的靈成肉身（婦女４：１７１）。他的憐憫與神的憐憫之間沒有 差異，他的贖價是神給每個失喪罪人的免費禮物。誰接受他的恩典而承認被他釋罪，將永遠與神和好 。信仰他的人最終辨認出、看清基督的準確位置，坐在全能者的右邊。基督的憐憫永遠不止，審判或 者毀滅我們，因他已經使我們釋罪，拯救了我們。

基督的門徒既沒有被責成受摩西律法的痛苦，也沒有被責成受穆罕默德沙里亞的痛苦，他們始 終在神的恩典裡，正如在基督的福音所啟示的，古蘭經也証實了基督門徒的這個獨一無二的特權：

「信奉《引支勒》的人，當依真主在《引支勒》中所降示的律例而判決。凡不依真主所降示的 經典而判決的人，都是犯罪的」（蘇拉宴席５：４７）。

在古蘭經將基督教徒合法地從沙裏亞解救出來，從而更有力地証實他們是在福音的恩典裡。基 督的憐憫賜予他們心裡和精神的完整平安。他們來自得救信念的屬靈的活力，引導他們在永恒希望的 基礎上作愛的服事。

基督非常謙卑自己，而榮耀他在天的父，說：「我實實在在的告訴你們，子憑著自己不能作什 麼，惟有看見父所作的，子才能作；父所作的事，子也照樣作」（約翰福音５：１９）。「我在父裡 面，父在我裡面，你不信嗎？我對你們所說的話，不是憑自己說的，乃是住在我裡面的父作他自己的 事」（約翰福音１４：１０）。基督這樣捨己為神，他的父，效忠於他。他還宣佈：「父比我大的。 我與父原為一」（約翰福音１４：２８，１０，３０）。

所以，任何心願理解基督的人，首先應謙卑自己，考慮「誰是最謙卑的」問題。基督謙卑自己 ，為我們受咒詛，好叫我們在他裡得到神的義。他以身代贖為了每個邪惡的男女，甚至殺人犯，拯救 他們於神的審判，變為充滿永恒之愛的信仰者。

結束語

囚犯們安靜地聆聽僕人的話語，他們之中有的因生氣而以充滿仇恨的目光盯著他，有的則感到 有興趣和驚奇。一些人為聽到這樣清晰的回答默默高興，他們從這信息裡找到了新的希望。

囚犯的代表回答僕人說：「我們承認你講清楚了，你勇敢地告訴我們你堅信的，我們會思考你 的話語，討論你所提出的觀點，將其與古蘭經經節和傳統進行詳細地比較。此刻，盡管有的人還不讚 同你的觀點，但是，我們諾言讓你平安地離去。我們會繼續努力思考這個問題。

測試題一個需要回答的問題

親愛的讀者，如果你已經讀了這本書，那麼，你會很容易地回答以下的問題。我們願意免費 贈送給你我們的一本書，作為獎賞。別忘記在你的答案上寫下你的姓名和地址。

1. 囚犯向僕人問了什麼問題？

2. 回答這個問題有什麼困難？

3. 基督和穆罕默德的出生有什麼不同？

4. 古蘭經怎樣証明基督的義、穆罕默德的邪惡？

5. 古蘭經多少次提到馬利亞（麥爾彥）的名字？為什麼穆罕默德的母親沒有被提到？

6. 古蘭經為什麼六次稱呼基督為「神的話」，這個稱呼有什麼意思？

7. 穆罕默德和基督的神跡之間有什麼區別？

8. 古蘭經裡提到基督的十個神跡是什麼？

9. 蘇拉儀姆蘭的家屬中提到的基督們徒的稱號是什麼？

10. 按照古蘭經和傳統（哈底斯），穆罕默德的死亡和基督的死亡有什麼差異？

11. 根據古蘭經，今天基督在哪裡？為什麼穆斯林都代穆罕默德祈禱？

12. 「穆斯林的平安」與「基督的平安」是什麼意思？

13. 法律能否拯救它的追隨者？為什麼安拉應該送他所有的法律追隨者入火獄？

14. 誰是真正的「神的神跡」、為什麼他應享受這個稱號？

15. 你怎樣理解「基督是神的憐憫」這句話？

16. 誰顯然才是最謙卑的人？為什麼？

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