有些穆斯林説，哈里發奧斯曼修訂的古蘭經抄本，有一本在烏茲別克斯坦的撒瑪爾罕，有一本在土耳其的伊斯坦布爾的托普卡帕宮博物館，名叫托普卡帕抄本。

托普卡帕抄本，上面有血漬，據說哈里發奧斯曼被刺殺的時候，他正在讀這本古蘭經，他的血濺到書頁上。博物館的說明是這樣說，寫在抄本旁的介紹上。

這個抄本有許多書頁散失了。今天古蘭經共有一百一十四章，古抄本只包括第2到43章。有的書頁完整而清潔，有的破爛不堪。由於書頁前後不一致，所以這是不同抄本裝訂在一起，是個彙編的集子。

這 個抄本是用庫法體寫的，或叫阿巴斯體。辨認庫法體有個方法，是每個字裡的字母，大寫的筆劃特別長。庫法體是由庫法城得名，這個城在伊拉克的巴格達以南，在 公元678年穆斯林入侵之前，庫法是波斯城，字體稱為庫法，不一定是庫法城人發明的，不過學者以那一帶地方，特別庫法城，為字體命名。穆罕默德死後，穆斯 林攻下了巴格達附近一帶。在公元678年，阿拉伯文成為主要語言，而奧斯曼時代，大概是650年左右，是修編古蘭經的時候，那時，當地人還在說波斯語。

如果撒瑪爾罕和托普卡帕真的是奧斯曼抄本，等於說波斯人學會阿拉伯文，然後用阿拉伯語寫古蘭經，再將這本經書送到麥加，然後麥加人和奧斯曼把這個波斯版本作為真主的永恆語，這不合理。一定是寫於阿拉伯人掌權之後的，才會用阿拉伯語寫。

如果這些真是奧斯曼版本，就不應該用庫法體，而應該用漢志體或馬以爾體寫成。

漢 志體是奧斯曼時代麥加人所用的字體，阿拉伯人當時用這種字體。漢志字體，橫向筆劃不長，直向的勾撇比較長，字體沒那麽方正，橫劃不會撐開。馬以爾字體，是 在麥地那和麥加發展起來的。漢志字體流行於第7世紀，寫的時候角度稍斜，整體上比較橫向，彎曲處多且帶點隨意，漢志字體流行了兩個世紀後就不再用；而庫法 字體字母較闊，馬以爾字體更斜丶更彎一點。

庫法體到第8世紀後期才發展成熟，在穆斯林世界廣泛使用，穆斯林征服波斯人之後，波斯人改信伊斯 蘭。公元750年，波斯穆斯林又稱阿巴斯，反過來掌控伊斯蘭世界，權力從之前的伍麥葉帝國轉移至阿巴斯帝國。他們的首都在伊拉克的庫法。他們用字體來宣示 主權。阿巴斯王朝用波斯字體，所有文獻丶鑄幣都用這種字體。這就解釋了為甚麼庫法字體文獻出現在托普卡帕博物館。他們不僅用庫法體寫古蘭經，也鑄在錢幣 上，錢幣在全伊斯蘭世界流通。貨幣流傳廣，又不容易殘破溶解，是十分理想的歷史證據，對分析字體很有用處。史學家鑒別錢幣和抄本的年代，這是其中一種方 法。

大英博物館二樓68號室，展品第12行，有幾枚錢幣，可以看見第一批阿拉伯錢幣的真品，是最古舊的，屬於蘇富揚時代。穆罕默德死後，開 始由他的伙伴統治穆斯林群體，公元660年開始，由伍麥葉王朝掌權，穆阿維亞是第一任哈里發。那裡有一個屬於他的錢幣，上面鑄了他和其他幾個人的頭像。伍 麥葉王朝從早期就把王的頭像鑄在錢幣上，初期鑄幣只有頭像，上面找不到阿拉伯文。

早期穆斯林不認為頭像有問題，這是伊斯蘭神學進化的其中一 個例子。伊斯蘭歷史裡，從632至923年是進化期，之後，伊斯蘭大概定型了。到685至705年阿布•馬立克時期，頭像才在錢幣上消失。阿布•馬立克在 公元691年，在耶路撒冷興建圓頂岩寺，是首位哈里發鑄幣不用頭像。伊斯蘭神學大概發展到那時候，才認為人像跟初期教會聖像、或穆罕默德時期的異教偶像有 關係，認為穆斯林不應該為真主造像，所以阿布•馬立克鑄幣沒有頭像，但卻有文字。

這一枚上面寫著穆斯林的清真言：「萬物非主，惟有真主，穆罕默德是安拉使者。」錢幣上面的文字，跟撒瑪爾罕及托普卡帕博物館古蘭經抄本上的字不一樣。鑄幣不用波斯的庫法體，橫劃並不長；上面的字是漢志體。在685年馬立克時代，還沒有使用庫法體。

所有聲稱屬於奧斯曼時期的古蘭經抄本都用了庫法體。

另外一個證據證明抄本是較後期的產物，是書寫的模式，庫法體把橫畫拉得長長的，因為當時用的紙，頁面比較闊而短，這種「紙度」是借用自敘利亞，第8到9世紀伊拉克的敘利亞語基督教文獻都是這的。而最早期阿拉伯抄本字體，主要是縱向拉長的。

字體和紙的模式證明，撒瑪爾罕和托普卡帕抄本最早是在奧斯曼之後一百五十年的產物，不可能屬於奧斯曼時期。

目前沒有屬第7世紀阿拉伯的古蘭經抄本。

在伊斯蘭創始後的三百二十四年裡，沒兩個古蘭經古本是一模一樣的。