文章
263
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作者
Nehls
古蘭經的啟示過程
在討論古蘭經的來源前，我們得認真考慮以下幾個可能：
穆罕默德乃繼承聖經傳統的先知。（但若然的話，古蘭經就不會和聖經相矛盾了！）
穆罕默德因心理或秘術影響以至產生幻覺。
穆罕默德說謊（我們必須撇除這個可能，因有明顯證據顯示，他的確曾領受啟示）。
穆罕默德真的領受啟示，但來源與聖經不一樣，即是說，並非從耶和華領受的。
第1和第3點可以安全地排除，僅餘下兩個可能。
按文獻，仔細的讀者會發現，穆罕默德可能有秘術背境：
阿伊莎（Ayesha）說，希沙姆（Haresah-b-Hisham）曾問安拉的使者：降示怎樣臨到你呢？安拉使者說：它臨到我的時候，有時像一串鈴聲，這最困擾我，鈴聲止住時，我就想起所聽見的話；有時是天神以人的形象顯示，對我說話，我記得他所說的。阿伊莎說：我記得一次先知領受降示時的情景，那天很冷，降示來了，完結時先知竟然渾身被汗濕透。
奧巴達（Obadah-b-Swamet）說，當降示臨到先知時，他極度不安，面容扭曲。
－《眾燈之龕》（Mishkat）卷四，頁259。
『[收集傳統的]穆斯林提到以下的故事：「啟示降下來時，先知深感不安，連面容都變了。」
伊本‧易斯哈格（Ibn Ishaq）說，啟示第一次降示之前，穆罕默德的朋友還以為他受惡眼所害，以後每當有啟示時，他也一樣不適。傳統收集者也常提到先知這個特別的怪病。Ali Halabi在土耳其文著作Insanu'l Uyun裡提到，許多人說穆罕默德的母親阿敏娜（Aminah）因兒子受惡眼所害，曾用咒語治好他。另Amr ibn Sharhabil的權威著作提到，穆罕默德曾對赫蒂徹說：「我一個人的時候，聽見有聲音喊：穆罕默德啊！穆罕默德啊！」按傳統，他當時曾認為「恐怕我會變成術士，或人們會稱我是精靈的門徒」；又說，「恐怕有狂病在我裡面（或被鬼附）」。降示來臨時，穆罕默德全身抽搐，雙眼反白，昏倒過去，面上（口吐？）白沫，像幼駱駝一樣嘶叫。阿布‧胡萊賴（Abu Hurairah）曾說：「提起真主的使者，當啟示臨到他時，誰也不能令他睜開眼睛，直至啟示完結為止。」又有傳統說：「他會渾身不安，面上有沫，閉上眼睛，有時像幼駱駝一樣嘶叫。」歐默爾‧伊本‧哈塔卜（Umar ibnu'l Khattab）說：當啟示臨到真主使者時，他的臉附近有像蜂鳴的聲音。
土耳其語著作Mira'at i Kainat也說：「啟示降臨時，若是威脅或警告信息，會帶著一串鈴聲，很嚇人的…阿布‧胡萊賴也說，當啟示臨到使者，他們會用鳳仙花替他洗頭，因為他通常會頭痛。」
'Alt Halabi的土耳其文著作Insanu'l Uyun提到，栽德‧伊本‧薩比特（Zaid ibn Thabit）曾說：「啟示降臨先知身上時，他變得很重。一次他的腿放在我的腿上，啊那真重的，再沒有誰的腿像真主使者的那麼重。」有時候，啟示來臨時他正在騎駱駝，駱駝就顫抖起來，快要倒下似的，而且通常牠會跪下來…先知領受降示時，他好像靈魂出竅似的，人都昏過去，中毒似的。』
－C. G. Pfander D. D.，「Mizanu'l Haqq」，345－356頁
「以下是先知首次領受啟示的情形。
聖先知領受一等的啟示，他首次有如此經歷，乃在希拉洞裡透過大天神吉卜利里領受的，現在希拉山已改稱光明山，就在麥加城外東北方向三里遠，事發時值伊斯蘭曆前13年齋月周一（公元610年7、8月間）。先知第一次領受降示之前做了異夢，聽見聲音和喊聲，當時他身處光明山，他常在那裡冥想，虔誠敬拜。」
－《眾燈之龕》卷四，頁354－注釋
《先知生平》（Siratu'l Rasul）有如下記載：
『當真主尊榮先知、予他使命，向他僕人顯示仁慈的那天晚上，吉卜利里給他帶來真主的命令。真主的門徒說：當時我正睡覺，忽然有寫了字的錦鍛蓋下來，有聲音說：「讀它！」我說：「我該讀甚麼呢？」他用力按著我，我以為自己要死了，然後他放開我，再說：「讀它！」我說：「我該讀甚麼呢？」他再次用力按著我，我又以為自己要死了，他再次放開我，說：「讀它！」我說：「我該讀甚麼呢？」他第三次按著我，我以為自己要死了，他再三說：「讀它！」我說：「我該怎樣讀呢？」我這樣說，只希望他不再用力按著我，他說：「奉真主之名而讀，就是那位創造的主，以凝血創造人的主。讀它！你的主是至仁的，他用筆以教，教導人所不知之事。」（參古蘭經96）
於是我讀了，他就離我而去。我自夢中醒來，那些字句竟了然於心。』
－《先知生平》152－153節
論到所領受啟示之源頭，在我們看來，其理據是頗奇怪的：
『來自祖貝爾（al-Zubayr）家族的自由人易司馬儀‧阿布‧哈金（Ismail b. Abu Hakim）曾告訴我，據赫蒂徹說，她曾對真主的使者說：「我的侄兒，使者來的時候，可以告訴我嗎？」他說可以。有一天吉卜利里來了，使者對赫蒂徹說：「吉卜利里剛來找我。」「我的侄兒，快起來，」她說：「坐在我的左腿上。」他如言做了，她說：「你仍看見他嗎？」他說：「看見。」她說：「現在坐在我的右腿上。」他也如言做了，她說：「你還看見他嗎？」他說能。她再叫他坐在她雙腿上，又問他，能否看見吉卜利里，他說能。最後她揭開頭巾，叫使者坐在她腿上，再問：「你仍能看見他嗎？」這次他說：「看不見了。」她說：「我的侄兒啊，你要歡喜，奉真主之名，這真是天神，不是撒旦。」
我將這故事告訴阿卜杜拉‧本‧哈桑（Abdullah b. Hasan），他說：這個赫蒂徹說的傳統，我也聽母親、就是胡賽因（Husayn）的女兒法蒂瑪（Fatima）說過，我聽過的版本是，當赫蒂徹叫使者與她同襟，吉卜利里就離開了，她就對真主使者說：「這真是天神，不是撒旦。」』
－《先知生平》154節
以下由Sahih Muslim收集的傳統，真的能證明穆罕默德的啟示來自真主，並且啟示懷有這樣的目的嗎？
『阿伊莎說，一次薩烏德（Sauda） （願安拉賜福她）出去（到田裡），以回應自然的呼喚，當時已命令婦女戴頭巾的了。她身體比較粗壯，比一般女子要高，她很難藏起來叫熟人看不見她。歐麥爾（Umar B. Khattab）看見她，就說：「薩烏德，奉安拉之名，你藏不起來，我們看見你啦。所以出外的時候你應該謹慎。」據她（阿伊莎）說，薩烏德回來時，正巧安拉使者（願他平安）在我家吃晚飯，他手裡拿著一塊骨頭。她（薩烏德）進來就說，安拉使者啊，我剛才出去，歐麥爾對我這樣說。她（阿伊莎）說，這時候使者領受降示了，完了後，骨頭仍在他手中，他沒有丟掉，使者說：「降示說，你有需要的時候，可以隨時出去。」』
－《穆斯林聖訓》卷三，頁1186
讀這類聖訓，會漸漸看出箇中原委。對秘術稍有認識的人都知道，若干現象即通靈之徵兆，諸如童年時看見神秘境像、做白日夢、聽見聲音或喊聲、夜半冥想、入定時不斷流汗、完全昏厥、聽見鈴聲等，都是常見的秘術現象，當事人「像中毒一樣」可是明顯徵兆，深深入定者就是這模樣。（本文其中一位作者曾幾次目睹這種情況。）
另一種徵兆，是當時人有自殺傾向：
「降示完了。布哈里補充：先知為所降示我們的深感哀傷，甚至連續幾天清晨走出去，想到山裡去了結生命。他打算走上高山，從那裡跳下去。」 －《眾燈之龕》卷四，頁358 由於所有這些事，難怪穆罕默德那麼討厭十字架了： 先知極度精神緊張，怕黑，晚上進房子裡，燈沒點亮他絕不會坐下來；瓦吉迪（Al-Wakidi）補充說，他很討厭任何十字架形狀的東西，一旦發現房子裡某件東西有這種圖案，一定要摔破。
－Sir William Muir，The Life of Mohammed，200頁
阿布·胡萊賴敘述，安拉的使者（願他平安）曾說：奉掌管我生命之主的名，麥爾彥的兒子（願他平安）將降臨你們中間，作為判官，他要折斷一切十字架、殺死豬，廢除丁稅，使財富湧流，沒有人能抵擋得住。
－《穆斯林聖訓》卷一，頁92
注289解釋：「十字架是基督教符號，穆罕默德到來後，耶穌將打破這個符號。伊斯蘭才是安拉的宗教，他不會接受其他宗教。」
撒旦經節
另值得一提的奇事，乃有一節經文（aya，跡象）降示，竟與異教公然妥協：
你們看見拉特和歐薩，以及排行第三，也是最次的[女神]默那嗎？他們確實是至尊的婦女（處女，gharaniq），應該盼望他們的代求。
－古蘭經53：19－20，原文與中譯有別，此處按原英文稿直譯。
先知說出這節經文時，正當不信道者－拜多神者－圍繞喀爾巴天房尊崇其偶像之時！異教徒因聽到這節經文，就開始改皈伊斯蘭。迫害結束的消息很快傳開，遠達依索匹亞，難民開始回歸。傳統說，為安拉給穆罕默德傳信息的天使吉卜利里（被視為真主的精神）降臨，對他說：「穆罕默德，你幹了甚麼事情？你給這些人念誦經節，並非我從安拉那裡帶來的，你竟然說是安拉說的！」結果，後半節經文遭刪掉，稱為「撒旦經節」。故事為拉薩迪（Salman Rushdie）提供靈感，寫成《撒旦的詩篇》。
留意事項：
關於這本書，我們認為必須鄭重提醒讀者要小心。不幸地，好些基督徒建議將《撒旦的詩篇》譯成各國語言，廣泛宣傳，以反駁伊斯蘭；這種建議乃因對拉薩迪此暢銷作品完全無知。基督徒若有機會親身一讀，自會發現此著作極盡褻瀆、嘲弄之能事，內容大不敬，任何委身的基督徒不應與之站在同一陣線；此書不過是作者對其伊斯蘭承傳的一種諷刺和個人報復。身為耶穌基督的門徒，我們應以愛傳揚祂，不應污蔑別人的信仰。
穆斯林護教家嘗試解釋「撒旦經節」一事，說穆罕默德太在乎百姓了，以至受騙聽從了撒旦，沒有聽從安拉。（泰伯里言，參Premises and Principles of Muslim Evangelism，24－25頁。）
古蘭經之編彙
《眾燈之龕》言： 關於古蘭經編彙成書。聖先知在世時，並沒有一部完整的古蘭經寫下來，因為經書乃歷二十三年逐漸降示的，所以這不可能。先知在世時，經文逐段寫在泥版上、羊皮上、紙上、葉上、獸皮上。聖者離世後，歐默爾才第一次在首任哈里發阿布‧白克爾面前提起編書的事，最初，這位年長的哈里發不想做先知都不曾做之事，但後來考慮到此繁重工作乃當行之事，就同意了。他命歐默爾與其女兒哈芙莎（先知遺孀）一起編彙；當時大眾手裡還沒有完整的古蘭經。
－《眾燈之龕》卷三，頁664
『栽德（Zaid' b' Sabed）說：亞瑪瑪（Yamamah）戰士殉道後，阿布‧白克爾召見我，當時歐默爾在他身邊。阿布‧白克爾說：歐默爾，上前來。他說：在亞瑪瑪之役殉道者裡，有不少能記誦古蘭經的，各處能背經的人身故者愈多，恐怕經文就失傳了。所以我命你們傳諭令，收集古蘭經。我對歐默爾說：安拉使者都不曾做之事，我們怎能做呢？但歐默爾重覆命令，直至安拉開廣我心懷，我就同意了，認為這乃當行之事。栽德說，阿布‧白克爾說：你是聰明的年青人，曾為安拉使者寫下降示，我必相信你。現在去收集古蘭經吧。他說：奉安拉之名，你命我移山，也比命我收集古蘭經輕省。我說：安拉使者都不曾做之事，你怎麼能做呢？他說：奉安拉之名，這是好事。阿布‧白克爾不斷重覆此命令，直至安拉開廣我心懷，正如他開廣阿布‧白克爾和歐默爾的心懷。於是我開始收集經文，將寫上經句的椰棗樹葉、白石都收集過來，請會背經的人背出來，直至我在阿布‧胡賽瑪（Abu Huzaimah al-Ansari）那裡，收集到〈懺悔〉篇最部分（古蘭經9：128－129），我只從他那裡收集到此句：「你們本族中的使者確已來教化你們了，他不忍心你們受痛苦，他渴望你們得正道。」所編彙書卷一直在阿布‧白克爾那裡，他離世後就在歐默爾那裡，後來在他女兒哈芙莎手中。』
－《眾燈之龕》卷三，頁706－707
但哈芙莎所有的這個版本，是否對穆斯林的生活有任何角色，這實在值得商榷，因當時有其他更流行的版本。
《眾燈之龕》裡面的摘由如此繼續：
「到奧斯曼（Osman）任哈里發時，他命栽德、阿卜杜拉（Abdullah-b-Zubair）、薩德（Sa'd-b-alA's），和阿布杜爾（Abdur Rahman）檢視[古蘭經]其他來源版本，以檢查哈芙莎所持版本的準確度。他們找來當時穆斯林世界流行的好幾個版本，這些版本與哈芙莎的版本幾乎一模一樣地相似，這個版本給完好保存下來，至今歷一千四百年，所用版本仍與當時一樣。」
－《眾燈之龕》卷三，頁664
以下我們會看見，這說法與事實不符；又或者說，這只是個浪漫化了的理想。
奧斯曼修訂古蘭經
此後，穆斯林因為（禱告時）所背誦經文分歧引起爭論，奧斯曼即下令「按古萊什方言」修訂經書，稱為奧斯曼版本，亦即今日官方版本。
對此，《眾燈之龕》如此記述：
「阿納斯‧本‧馬立克（Anas-b-Malek）說：奧斯曼聯同伊拉克人對抗敘利亞人征討亞美尼亞及亞塞拜疆之際，胡賽法（Huzaifah-b-Yaman）前來見哈里發，因為穆斯林誦古蘭經之分歧令他擔憂。胡賽法對奧斯曼說：忠勇的元帥啊，在百姓像猶太人和基督徒般對經書有分歧前，請使他們走正道。於是奧斯曼傳哈芙莎說：請將編彙經文給我們，讓我們謄錄幾份後歸還。哈芙莎就將經書給了奧斯曼。他吩咐栽德、阿卜杜拉（Abdullah b-Zubair）、薩德（Sayeed-b-A's）及阿卜杜拉‧本‧哈萊（Abdullah b-Hares-B-Hisham）謄寫幾本，並對三名古萊什人說：遇上有問題的經節，若你們與栽德意見相左，就用古萊什方言寫吧，因為經書是用這種語言降示的。他們遵命，謄錄了幾本經書，奧斯曼將原稿歸還哈芙莎，再將謄稿送往各地，並下令其他版本的經書一律燒毀。」
－《眾燈之龕》卷三，頁708
可惜這最末一句話只輕輕帶過，並未反映出奧斯曼版本編成之前其他版本的眾多相異的內容。Arthur Jeffery逾三百頁的著作《古蘭經文本歷史資料》（Materials for the History of the Text of the Quran）就列出所知的、在奧斯曼治下遭銷毀的古本歧義讀法，幸運的是，其中很多保留在神學著作內，經作者回復面貌。以下為作者評論：
哈芙莎版本的材料明顯與奧斯曼版本有別，所以馬爾曼（Marwan）那麼想毀掉它。故事提到，馬爾曼任麥地那總督時傳諭哈芙莎索取其經書，欲毀之，但哈芙莎拒絕。她死後，馬爾曼協助籌備喪禮，並再三要求哈芙莎的兄弟阿卜杜拉‧本‧歐默爾（Abdallah b. Umar）交出經書，終於他交出來，經書給毀掉。 阿卜杜拉說，這個版本一旦傳出去，奧斯曼要消除的歧義讀法大概會捲土重來。
－Materials for the History of Text of the Quran
這篇文章翻譯自在線文章「The Books of Islam, The Qur’an」的部份