Jesse Toler（http://www.answering-islam.org/authors/toler/contact.html）

身為基督徒，我被吩咐必須為信仰辯護（猶大書3節），認信耶穌基督（羅馬書14：11），常作準備按信仰回答各人，堅信在耶穌基督裡，我已藉著那為我們死的主之寶血與神和好（哥林多後書5：17）。要為信仰辯護，我必須非常殷勤學習，耐心回應質疑者；因的確有很多真誠的批評，試驗著我所認信的；儘管也有漫不經心、或信奉諾斯底主義的發問者，只為了發表其偉論。無論如何，認信耶穌，正如聖彼得所說的，是認信祂「知道萬事」（約翰福音21：17）。

要回答信仰問題，必須按聖經據理而辯，儘管對方滿腔懷疑、甚或抗拒真理。（彼得前書3：15）並非人人都真想聽見真理的（約翰福音4：16），聖經早已詳細預言世界會愈敵視基督教（馬太福音10：22），從目下全球情況看來也的確如是。然而我們知道，神會藉著仇敵、藉憎恨我們之人的手，向我們顯出恩慈（路加福音1：71）；我們的主也勸我們，那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他（馬太福音10：26－30）。

最近我偶爾會遇到好些滿懷敵意的穆斯林，他們並非真的追求真理、美德與虔敬，只是想在宗教辯論上取勝。近年愈多穆斯林以詭辯的方式動搖部分基督徒的心，因不少基督徒雖渴慕信仰，但教義要理毫不清晰。類似言論常見於YouTube。舉例說，有穆斯林與有神論的基督徒辯論時，竟會引用無神論者的資料，實在令人咋舌。

近年來，聖經裡的救贖論議題成了宗教辯論的熱門話題，其中一個爭議點，在原罪問題；原罪使人類落到目前的地步，造成我們在世生活之種種障礙。最近我與一位穆斯林辯論，他說古蘭經對亞當夏娃的描述，提供了「原赦」觀念，印證安拉是至慈的；這觀念正好與聖經的原罪觀相反。但只要仔細比較兩部經書內有關創造的戲劇化故事，即可發現此說存在問題，仔細研經能使人發現真理。

穆斯林護教士攻擊聖經的第一個進路，是比較聖經和古蘭經對伊甸園狀況的描述[1]。古蘭經本是阿拉伯詩歌，由穆罕默德將片段傳給繼承者，並於他逝世後多年才編磬成書。聖經與古蘭經都記載了這段史前事件，惟有聖經清楚交代事情的前因後果，且其記載順序清晰易明。舉例說，只有聖經說明那棵關鍵的樹，是辨別善惡樹。（創世記2：16，17）

古蘭經首先在2章記載這故事，裡面並沒有提到樹的特點（古蘭經2：35），後來在其他篇章裡才說是「長生樹」[2]（古蘭經7：20；20：120）。回說古蘭經2章的敘述，相關記載結束時提到，阿丹（亞當）受警告，要受火獄的懲罰（古蘭經2：39）。古蘭經和聖經都提到阿丹（亞當）和夏娃被趕出伊甸園，但只有古蘭經說，阿丹（亞當）要受下火獄的威脅（參創世記3：6；古蘭經2：36；20：115－123）。在古蘭經裡，關於伊甸園的記載相當零散，只知道安拉將阿丹（亞當）趕出伊甸園後，答應給予指引（古蘭經2：35）；從此約莫歸結出安拉至慈的結論。持此理據護教者，卻無視下火獄的威脅。這引申出一個疑問，究竟阿丹（亞當）怎樣做了？事情以後又如何發展，是原罪，或是原赦？以下將仔細檢視相關古蘭經文，由於記載零散，必須引述各處章節，才能大致歸納出整個故事。

阿丹（亞當）是用泥土造的（古蘭經15：26－33），以設置（khalifah）在大地上（古蘭經2：30）。眾天神受命向阿丹（亞當）叩頭（古蘭經15：30；38：73），儘管他只是凡人（古蘭經15：28，源於阿拉伯字根شر ب，bashar）；似乎所有天神都質疑安拉為何要造人（古蘭經2：30），而最少一名天神－就是易卜劣廝，不甘處於比人類低下的地位，不願意向人叩頭（جد س，sajada），認為他不過受造物[3]，這是首次悖逆（古蘭經2：34）。這以後，易卜劣廝對安拉說，他誓必根絕阿丹（亞當）的後裔（古蘭經17：62）。後來他引誘阿丹（亞當）和夏娃吃禁果，令他們遭趕出伊甸園[4]。要了解阿丹（亞當）受造後發生的事，並因安拉命令引發之爭端，必先明白「叩頭」的意義。在君權制度下、或異教敬拜裡，俯伏敬拜是很普遍的事，舊約聖經裡亦見好幾次（下拜希伯來文為 שׁחה，shâchâh），其中有幾點與本文的討論相關。

聖經每出現「下拜」一詞，表示某人完全順服於另一人的控制和權力。按創世記述，以撒給雅各祝福，包括叫族中所有人向雅各下拜（創世記27：29），後來猶大也被賜予同樣的權柄（創世記49：8）。古蘭經也提到這動作之重要性，曾以sajada一詞形容人敬拜安拉（古蘭經3：113）。因此我們可以說，下拜、叩頭，代表對既定權威之完全順服。如前所述，古蘭經以這詞描述敬拜安拉，並向與真主同管治大地的阿丹（亞當）下拜[5]。

至於聖經記述的伊甸園故事，人物和散亂的古蘭經章節記述幾乎一樣，但在重要的細節上有別；這不僅牽涉史前史，更關乎神學。以下將比較兩者，看哪本經書更前後一致、屬原創經典，更能保持神的尊榮、聖潔與完全。

亞當受創，乃在神一連串創造之中，他是按神的形象造的（創世記1：26；2：7）。所有受造物都是「好的」，惟有人類，神看著「甚好」（創世記1：31），因此人在創造秩序裡享最高地位[6]。亞當管理大地，有如園丁照料花圃，並非如暴君藉著武力管轄萬物（創世記2：15－17）。而且他不孤單，神為他預備了與他相配的幫助者（創世記2：18－20），稱為女人。亞當看見，馬上就愛她了，她是他「骨中的骨，肉中的肉」（創世記2：20－23）。伊甸園的生活，雖在神細心照管下，但亞當夏娃沒多久就不服從神，以至於受咒詛，原罪從此臨到世上萬族，使人死亡，需要救贖。好了，究竟教會在教導甚麼呢？

罪之黑暗與邪惡本質，從人類歷史一開始就影響人類，揭示人拒絕神、與祂對抗的狀況。神聖啟示點明邪惡之源，即在我們的始祖時代發生的事而導致[7]，從一開始就有；人不能將邪惡歸因於心理發展障礙、遺傳的弱點，或心理問題等，像穆斯林所說的或讓我們相信的那樣。

所有人自出生時起，都從亞當收納了罪；一如人可以藉相信耶穌基督、奉祂的名受洗，就蒙收納進教會。因著基督受苦，我們的道德生命得以恢復，可以完全順服神。我們可以天天活在因神的自我犧牲而有的恩賜裡，因而有盼望、得以完全，藉著善工向別人彰顯神的偉大。亞當的原罪使人蒙羞，將悲慘與恐懼遺傳後世；基督卻將受造從悲慘、與神分離的狀態裡釋放出來，令人揚棄自以為可以靠自己能力得救的念頭。

兩部經書敘述雖有相似情節，其實含義大相逕庭，尤其對罪之範圍和來源的看法；難怪穆斯林對兩部經書的相關神學概念都不大完全。穆斯林否定原罪，認為人之所以犯罪，因為安拉創造人時存在弱點，我們遺傳了軟弱性情，所以犯罪。這等於說，真主本身並不完全；所以此說不可取。試問完全的神（真主）在其創造之高峰，其得意之作又怎會存在弱點？有穆斯林說，安拉本身是完全的，他創造我們也完全（古蘭經18：37），只是人的完全中附有犯罪傾向和墮落。還是安拉本身邪惡不仁，使我們受造竟有暴力性情，不能專心向善？穆斯林必須解釋他們的真主之創造、及其救贖力量，否則，他要非不完全，就是愚蠢，或滿懷惡意。

基督徒深明原罪的教義，願意懷感恩的心領受基督糾正之工。基督徒知道，基督的工作從一開始，就是要洗淨罪惡，預備人心領受神的恩慈良善（詩篇51：2），惟有藉著神在加略山所作的救贖的工，才能塗抹一開始即存在的罪；也惟有在基督裡，我們才能成為一個群體、一個民族。

讀古蘭經，其中前後不一致之處顯而易見。我們若相信神（耶和華）之完全聖潔，就必須揚棄伊斯蘭的創造觀與原赦觀念，那不過是後來發明出來的，扭曲了聖經的原罪觀念。

注

1. 其中一大分歧是，古蘭經指伊甸不在地上，但聖經的伊甸卻在世上，位於迦南以東、底格里斯河與幼發拉底河附近（創世記2：8）。

2. 古蘭經作者錯了。帶來羞恥、罪與死亡的，是分辨善惡樹。亞當夏娃從沒有機會吃生命樹上的果子（即可以不死），他們實在也不必吃這果，除非他們吃了分辨善惡樹的果（創世記3：22），因為在墮落前，他們本來就是不死的。

3. 這引申出一個令人困擾的神學問題，天神為何要向凡人下拜？

4. 奇怪的是，這裡說安拉命所有天神向人下拜，而易卜劣廝不僅不服從，後來竟然可以騙倒這個、他拒絕下拜的人。

5. 雖然穆斯林不會認同阿丹（亞當）作為真主的「共同管治者」，但考慮到真主命天神向他下拜、順服他，實在難以用別的方法理解阿丹（亞當）的地位。再者，古蘭經從沒提到，阿丹（亞當）向安拉「下拜」。可見一般穆斯林的觀念與古蘭經經文並不一致。

6. 人是按神的形象造的，其地位獨特，有權柄管理大地和動物；後者並非按神的形象造的，只是「各從其類」。因為神是人墮落前形象的「原型」，我們就在創造秩序裡代表神。（參Elliot，Ralph H.，Message of Genesis，Broadman Press 1961，36。）

7. 現代伊斯蘭護教家說，穆罕默德像耶穌一樣，從沒有犯罪，但這說法與伊斯蘭史實不符。早期史料提到，穆罕默德也自認為罪人，甚至曾求安拉「用水洗去我的罪」（《布哈里聖訓》卷1，冊12，號711）；穆罕默德的說法，基督徒聽來很熟悉。

這篇文章翻譯自Jesse Toler的在線文章「Biblical ‘Original Sin’ or Islamic ‘Original Forgiveness’?」

http://www.answering-islam.org/authors/toler/original_sin.html