正如帕特里夏．科龍博士已查證了根據，湯姆．荷蘭博士已證實了：直到公元740年－穆罕默德死後一百多年－均沒有任何地方提及麥加城！

穆斯林來源沒有也不准備研究任何在伊本．希沙姆（公元833年）和布哈里（公元870年）時代之前的歷史；伊本．希沙姆和布哈里是穆斯林最早的「歷史資料。這不是真實的歷史，或者更確切地說，這是第九世紀的伊斯蘭傳統的編者認為有關穆罕默德必須發生的事。

麥加從來就不是一個重要的商業城市。

細心解釋所有的證據就表明了，麥加是伊斯蘭的起源區域，但正如在聖卷文學中所常見的，講故事的人和傳統學家在後來加了修飾性和傳說性的元素。

沒有人說麥加是無中生有地被發明出來的。很可能是，在穆罕默德之前的時候，它是阿拉伯異教徒某種形式的宗教小村莊，因此不為人所熟知，也沒有被繪在任何地圖上，肯定也不在任何貿易路線之上（見帕特里夏．科龍博士在她1987年所出版一書「麥加貿易和伊斯蘭的興起」對這個概念的很好的回應）。這也可能解釋了：為甚麼伊斯蘭當中有這麼多從異教儀式借來－卻（從古蘭經的角度）沒有宗教意義，而很可能是純粹從異教儀式搬過來─的做法，甚至在今天的麥加朝覲中仍然採用。

湯姆．霍蘭說的是，確實，在阿卜杜勒．馬利克（即公元692和以後）的時代，要建立一個阿拉伯身份的想法開始了，這需要有一個阿拉伯的宗教基礎，沿著類似早期的猶太人和基督徒所有的基礎。

雖然很多基督教文獻中可以找到關於耶穌的個人資料－包括從他生活的時代不久之後所出現的文獻－他走訪過的地方，他所做過的事情。這些資料是外部的歷史材料（即是，希臘、羅馬和猶太歷史學家，如他勒、非樂根、塔西佗、約瑟夫，等等）相互印證的。

然而，對於伊斯蘭─和對於被稱為穆斯林的人民、和對於一個被稱為麥加的城市─就不能說同樣的話，因為從那個時期很少或幾乎沒有伊斯蘭的文件存在，這是奇怪的，因為他們穆斯林當時控制了世界那個部份的這麼多的地方，包括有圖書館的先進城市（即是，巴士拉、巴格達、大馬士革、耶路撒冷、開羅在公元640年都是在穆斯林控制之下）。根本就沒有任何理由這些阿拉伯人在至少一處記錄他們是誰、他們的信仰、他們的先知是誰、以及他們的聖城位於何處。

公元7世紀後期的倭馬亞派別是阿拉伯人，這是歷史學家都知道的，也是湯姆．霍蘭所出的，但他們在早期已經是穆斯林嗎？他們在看待穆罕默德上是一致的嗎？這麼早期時，他們有甚麼跟穆罕默德有關的文件呢？直到公元691年，才可以在阿拉伯哈里發的協議裡發現提及穆罕默德之處（見耶胡達．尼沃對此的原始資料來源的研究），第一次清楚提到他的先知身份的東西的時代，就是在耶路撒冷的圓頂寺有銘文的時期，和在阿卜．杜勒．馬利克鑄造錢幣的時期。

沒有人知道發生在麥加的穆罕默德的早期生活，任何人可以從哪裡取得相關文獻呢？只可以從伊本．希沙姆（公元833）和布哈里（公元870年），但不能再早。這寫作是在事件發生後二百至二百五十年後的。

為什麼這些寫得這麼晚，我們可否或應否相信它的歷史性呢？

當然，穆罕默德的早期生活的故事，可能在阿卜杜勒·馬利克的統治後不久便已經開始傳開，或約在八世紀初。但哪裡有文獻以支持這麼早的日期呢？對於一個像穆罕默德這位對伊斯蘭的聲譽有如此重要的人，穆斯林應該要有某種形式的手稿證據印證他最初的百年。然而公元690年之前，只有來自世俗的來源引用他。這確實是令人困擾！

有關麥加，古蘭經48：24是整本古蘭經中提到麥加的唯一之處，為什麼呢？麥加對克爾白，對穆罕默德的生活，對伊斯蘭本身均是絕對的關鍵和核心啊！「他曾制止他們對你們下手，也制止你們在戰勝他們之後在麥加山谷中對他們下手，真主是明察你們的行為的。」對古蘭經的編成時間有持續的懷疑。古蘭經48：24當然可能是在稍後的日期被加上去的，例如大約公元705年，在阿卜杜勒·馬利克的時代。當時甚至沒有提及麥加的希賈茲。

傑伊．為什麼伊斯蘭的基礎不可以在任何甚至接近第七世紀的初期到中期的材料被找出來？

感謝神，耶穌基督以可信的方式保存了他的生活和言談，這樣我們就可以知道歷史上真正的耶穌是誰！

就聖經而言，存在著可靠的、靠近寫成日期的文本，令到即使是最自由和最批判性的學者都會同意，這些文本是一致的，僅有輕微的偏差。然而，伊斯蘭的「源頭文件」在其最早兩百年，被發現出所存在的差異，在內容上是有更多的不同，且意思是更不明晰的。

基督教早期三百年的進展，是面對著刀劍凶險和背負著十字架的，這些均是有據可查的。但伊斯蘭早期兩百年的進展，相對而言是少有根據的，矛盾的。

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下列是一些在穆罕默德時代之前我們可以了解到的有關阿拉伯的事情，是早期的基督徒作家以及異端巴爾戴賽所寫的。在尼西亞會議時代之前，沒有基督徒作家提及過麥加，但阿諾布斯提到了一塊黑色的石頭。

特土良（公元198- 220）寫道：「阿拉伯異教徒的女性會是你們的判官，她們不僅蓋著頭部，還完全包住她們的臉，她們滿足於用一隻眼睛，享受一半的光線，而不是露出整個臉。女性寧願看見人而非被看見。」處女遮蔽著臉（The Veiling of Virgins）第17章。

亞歷山德里亞的克萊門特（公元193- 202）寫道：「伊索里亞人和阿拉伯人發明占卜」，基質（Stromata），卷1，第16章。

巴爾戴賽（公元150 - 224／232）寫道：「阿拉伯人像猶太人也實行割禮。」

根據巴拿巴書（公元100 - 150）第8章，第142頁：「敘利亞人、阿拉伯人、埃及人也實行割禮。」

阿諾布斯（公元297- 303）寫道：「阿拉伯人拜一塊不成形的石。阿諾布斯反對異教徒，卷6，第10章，第510頁。

「阿拉伯人吃駱駝，但認為吃豬肉是邪惡的。」

傑羅姆，反約維尼亞努斯（公元393年）卷2，第7章，第393頁。

最先將黑石定位在麥加的記載是第九世紀的傳統，但沒有更早的記載提及麥加的任何石頭。沒有人可以顯示或證明，黑石何時被帶到那裡，或者它首先從哪裡來。它與伊斯蘭是如此不協調的，或甚至麥加是如此不協調（它可能只是一塊隕石），這可能表明它是在另一個地點被崇敬為一個前伊斯蘭異教的神器，後來被帶到麥加，將那個異教的傳統帶到伊斯蘭之內。或者從另一個角度看，它很可能在前伊斯蘭時代就在麥加，是一個阿拉伯異教的聖物，但並不是很顯著的。伊斯蘭開始形成並被阿拉伯人接納為其宗教後，麥加隨後被選作他們的聖所（大部份修正主義者現在估計是第七世紀末阿卜杜勒．馬利克作的決定），克爾白天房便被定為神聖的地方。由於黑石當時已經在那裡，他們就保留了它；這解釋了為甚麼似乎沒有人知道它的存在，它的功能是什麼。即使在今天，正統派穆斯林都因無法解釋而感到尷尬。

他勒