John Piper

今天我們常討論如何為穆斯林翻譯「神子」一詞，1972年巴刻（J. I. Packer）寫的一篇文章，也許能給我們一點啟發。穆斯林常以為，基督徒相信耶穌是神與馬利亞結合所生的兒子，所以變成最少有兩個神－父與子。

為了除掉對穆斯林這個絆腳石，有人主張只意譯希臘文「神子」一詞，避免任何身生的聯想，即避而不用父、子等詞。但綜觀歷史，疏解耶穌子性矛盾的方法，乃在乎查考上文下理與教導，不在乎翻譯。

巴刻那篇文章有助於這討論，因為他早留意到，約翰寫福音書時已面對耶穌子性的矛盾，並指出約翰處理這問題時，並沒有規避父子等用詞，而是以上文下理清楚表達意思。我相信我們也應隨約翰冒這個險，讓新約的內容自行說話。

巴刻寫道，「約翰知道『神子』一詞容易讓讀者誤會。猶太神學以此銜稱那位將要來的（人類）彌賽亞；希臘神話常提到「神的眾子」，指神與人類婦女結合而生的超人。」

但是，巴刻觀察到：「約翰要肯定當他將耶穌寫為神的兒子時他不會被錯誤地理解」，他要「一開始就表達清楚耶穌所聲稱的神子身份…就是位格上的神性。」

為此，約翰沒有拒絕用父子等詞語，巴刻說，約翰反而在福音書開首就寫出那篇著名的道論（約翰福音1：1－18），巴刻指，「這是新約裡將耶穌的神子性解釋最透徹之處」。

1.太初有道－「道是永恆的，祂沒有起始。」2.道與神同在－「道有其位格，這個履踐神旨意之力量，是別具位格之力量，與神有永恆互動相交的關係。」3.道就是神－「指出道的神性。這位格雖有別於父，祂卻非受造的，祂本身是神，正如父一樣。」4.萬物是藉著祂造的－「道會創造…萬物都藉著祂而造。」5.道成了肉身－「伯利恆那躺在馬槽裡的嬰孩，正是神永恆的道。」

約翰闡釋過道是誰之後，立刻指出祂是「神的兒子」。「我們也見過他的榮光，就是父獨生子的榮光。」（約翰福音1：14）「約翰…於此清楚闡明耶穌稱為神子之意…指祂是神，別具位格。」（J. I. Packer， Knowing God，〔London: InterVarsity Press，1973〕，48－50，中譯版本：巴刻：《認識神》〔香港：證主出版社，1997〕）

聖經翻譯問題故多，我也很敬重獻身此種研究工作的兄姊，實在貢獻良多。我也認識好些穆斯林背景信徒，他們乃是冒生命危險，相信耶穌是神子的真理，其中有人說，若聖經改變用語，他們有被出賣的感覺。

巴刻指出，「神子」一詞從一開始就有可能被誤解，但改變用字並非補救辦法，卻在乎新約本身，經文已充分解釋爭議。

除了經文，還有教師。復活基督賜教師給教會（以弗所書4：11），也差我們到萬國宣講、教導（馬太福音28：20）。我們若學像保羅教導（他曾在奉異教的以弗所城待了整整兩年，每天花五小時在推喇奴學房論道，使徒行傳19：9－10），我們必須有準確、可靠而嚴謹的經文。

求主興起嚴謹的翻譯與教師大軍。

這片文章翻譯自John Piper的在線文章「Forty-Year-Old Light on How to Translate “Son of God” for Muslims」

http://www.desiringgod.org/blog/posts/forty-year-old-light-on-how-to-translate-son-of-god-for-muslims