David Byle（http://biblicalmissiology.org/author/dbyle/）

2015年3月18日

「但神既然驗中了我們，把福音託付我們，我們就照樣講，不是要討人喜歡，乃是要討那察驗我們心的神喜歡。」（帖撒羅尼迦前書2：4）

在新約裡，我們讀到耶穌、保羅等常在公眾場合、人群中公開宣講。這種做法，在21世紀所謂的穆斯林世界可以用嗎？應該用嗎？無論你的答案如何，實情是，在今日所謂的穆斯林國家，公開宣講福音實在不多見。為何如此？我最常聽見的解釋，是此「法」行不通。論者說，公開傳福音固然沒錯，但現在應該用更好、更個人、不那麼容易引發衝突（更有智慧）的方法。此雖非直接批評（http://www.jewsforjesus.org/files/pdf/newsletter/newsletter-1996-10.pdf），且提出者也是希望福音能以廣傳的兄姊，但我們仍應該仔細探討這個說法。

筆者細想這個「方法論」議題。首先，我發現新約對傳福音方法實在著墨不多，最少不是我們心目中所想的那種種方法（如：教堂聚會或家庭教會，友誼佈道或向陌生人作見證，應該由本地人或是外國人宣講，筆傳或口傳，說故事或論理，談榮辱或罪罰，強調共通點或突出矛盾處）。新約裡著墨較多的，反倒是福音內容，並我們身為福音使者應活出如何樣式，卻少談如何宣講。我認為，這對我們已是個警告：我們應隨從耶穌與保羅的榜樣（參哥林多前書11：1），少談如何傳福音，多談福音本身，福音之榮耀、尊貴、權能。

就算有人傳福音動機不純，保羅仍為福音傳開而欣喜（腓立比書1：18），既然如此，信徒若是動機純正，保羅大概會更欣慰，儘管傳福音的方法不完美，因為他從來沒有説方法比動機重要。不然的話，我們不如請中介公司物色最有說服力的推銷員，花錢雇人來做就行，何必理會他的信仰或從神而來的呼召呢。

在另一節耳熟能詳的經文裡（哥林多前書9：22），保羅說，他會用盡所有方法，總要救些人！換言之，保羅做事靈活，他不說某種方法最佳，而是用盡所有方法，不囿限自己只能親近某種人，卻是面對甚麼人就作甚麼人（猶太人、律法以外的人、軟弱人…等等）。不過，以下我想談談，從新約聖經觀察到所教導的傳福音方法：

方法一：放膽傳

「放膽」是新約裡常見的副詞，以形容傳福音活動。我在新約裡找到19節關乎傳福音的經文提到「放膽」一詞；提及傳福音要有智慧，或要有智慧方法的，卻只有一兩節。[1]儘管新約聖經成書距今已多個世紀，社會情況也不同了，但上述的比例，仍適用於今日穆宣工人，他們中不少人知識豐富，傳福音方法用得有智慧，但當傳福音的時候，仍有「喪膽」的掙扎（我也有）。雖然新約聖經曾提到傳福音要有智慧，卻另有經文說，神沒有令福音信息看似更有智慧，卻用「人所當作愚拙的道理」來形容救恩的福音，視為恰當方法。[2]

在以弗所書6：20，保羅請以弗所人為他禱告，「使我照著當盡的本份放膽講論」。此節值得留意。他不說「想」放膽講論，而是說「應該」放膽講論。換言之，保羅所用的傳福音方法若是不必壯膽就做到的，他就不是「照著當盡的本份」；可見「放膽講論」是正確方法。當然，我想保羅並不反對用不必壯膽就做到的方法（參哥林多前書9：22。明顯的例子是在網絡上隱名傳福音），然而我想他的意思是，需要「放膽」的方法能更準確傳遞福音信息。換句話說，不需要壯膽的方法，令聽眾較難掌握福音的好處（其偉大、迫切等）。

方法二：開門見山，不欺瞞、不矯飾地宣講真理

保羅寫道：「乃將那些暗昧可恥的事棄絕了；不行詭詐，不謬講神的道理，只將真理表明出來，好在神面前把自己薦與各人的良心。如果我們的福音蒙蔽，就是蒙蔽在滅亡的人身上。此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。基督本是神的像。」（哥林多後書4：2－4）

在本段經文，保羅預見會有攔阻，正如我們在所謂的穆斯林世界常遇到的；也就是說，假如我們將福音難以接受的部分、與容易接受的部分相提並論（舉例說：耶穌是所有人的主，祂曾死在十字架上，為我們的罪付贖價。人若不接受這救恩，當神子再來，眾先知預言末日終於來到的時候，就得承受自己犯罪的懲罰－永恆地獄。[3]），許多穆斯林會不明白。但是，保羅說得很清楚，問題不在乎傳福音方法，卻在於「不信之人被這世界的神弄瞎了心眼」。在下一章保羅說：「因為我們在神面前，無論在得救的人身上或滅亡的人身上，都有基督馨香之氣。在這等人，就作了死的香氣叫他死；在那等人，就作了活的香氣叫他活。這事誰能當得起呢？我們不像那許多人，為利混亂神的道；乃是由於誠實，由於神，在神面前憑著基督講道。」（哥林多後書2：15－17）

希臘文「放膽」一字，也有「坦白、平白」的意思，舉例說，約翰福音10：24，猶太人對耶穌說：「你若是基督，就明明地告訴我們。」這裡希臘文「明明地」，與別處譯作「放膽」是同一個字。如派博（John Piper）寫道（http://www.desiringgod.org/sermons/the-fruit-of-hope-boldness）：「坦白的人說話，大家都清楚他的意思，牌面都展示出來了。他不會用隱晦難明，或是委婉、泛泛而論的話來保護自己…剛強壯膽，能勝過含糊其辭、掩藏真理的試探。說話要開門見山，不耍手段，不會小心翼翼或含糊其辭。」[4]

懷特腓（George Whitefield）曾說：「就像小孩子，他們不傷害人，通常說真話；我們既已歸主，就回轉像小孩，應是毫不造作，也不傷害人。」[5]穆斯林世界恐怕我們要害他們[6]，所以不願向我們交心。我們若是清心直說，開門見山，他們就知道，我們並沒有圖謀不軌，只想他們好。（保羅在哥林多後書4：2形容為「把自己薦與各人的良心」。）

保羅的話，明白反對「枱底辦法」（欺瞞之法），耍計謀，篡改神的話，在21世紀穆宣工作上都不適用。不少穆宣工人受此試探，盡量避免自稱「基督徒」[7]，或隱藏他們移居當地的宗教動機，以為這樣可以爭取機會接觸更多穆斯林。他們想，或者用其他字眼翻譯聖經裡主要用語，如「神的兒子」、「施洗」等，稱耶穌為「主」，就更容易讓穆斯林接受福音。然而結果是，穆斯林覺得受騙，認為傳教士狡猾，類似例子，在穆斯林世界屢見不鮮。[9]他們原希望令更多穆斯林得聞福音，結果適得其反，令他們更抗拒（愈多穆斯林警剔、提防這些「危險又奸詐的傳教士」），也令基督蒙羞（…〔基督〕口裡沒有詭詐，〔彼得前書2：22〕），有損福音之名譽。

方法三：在新約裡，是「宣講」福音，而非「分享」福音

新約關乎傳福音方法的最重要教導，乃在乎「傳福音」一詞之含義。為闡明這點，我畫了以下圖表，將譯作「傳福音」一詞的希臘原文具列出來，即可見「傳福音」在新約裡，是指在公眾地方，刻意、公開宣講的活動。

要是忠於新約，我們應該說「宣講」與「傳講」福音。然而據我的經驗，許多信徒愛說「分享」福音，儘管這個字只在新約出現一次。就算是那節經文（帖撒羅尼迦前書2：8），之所以用「分享」（譯按：該節原文的「分享」中文版譯作「…給你們」）一詞，也只為切合上文下理，若是寫成：「不但向你們宣講神的福音，也〔宣講〕我們的生命」，就不通順了。再者，該節經文是談及所「分享」的事物（包括他們的生命），不在乎如何分享。當然，這不是說我們就不能「分享」福音，但要認清自己傳福音的時候，是多分享，或是多宣講。

另一節容易誤解的經文，在腓利門書6節：「願你與人所同有的信心顯出功效」（譯按：英文版直譯為「願你與人分享（或契合）信心」），從上文下理可知，保羅這裡並非指分享福音，而是說信徒間的分享、團契。

「宣講」（proclaim）一詞的字典解釋，有助闡明傳福音方法之辯。宣講：1. 正式和公開宣布，宣布（同義詞：公告）；2. 表明，直說；3. 讚美，高舉。傳講（preach）：1. 宣講、講說一篇道理；2. 倡議，勸說人接受某種說法；3. 傳講（道理）。[10]細看使徒行傳所記載早期教會的傳福音方法，可見吻合上述解說，他們所到每個城巿，都公開宣講信息。

在土耳其，假如有人在你耳邊小聲說，土耳其國家足球隊剛贏了世界盃，你會覺得奇怪；如果國家隊是已經將世界杯贏到手了，幹嗎小聲說的，應該站在屋頂上高聲歡呼，一邊開車一邊響號，或是向天放空槍，讓左鄰右里都知道這個好消息！（土耳其人感興奮的時候會這樣做〔除了向天開槍〕，哪怕他們身處歐洲，周圍沒幾個同胞。）為甚麼？因為這是好消息，你會按捺不住想說，不僅與想聽的人分享，卻要公諸於世！

我聽說過這樣的事，一位傳道同工和土耳其朋友分享福音，對方終於明白信息的重要性了，她面露失望之色，憤然說：「若這是真的，為甚麼這裡的信徒不早點告訴我？」信息這樣迫切，卻沒有人早點告訴她，令她難以置信。

舉另一個例子，假若你在戲院裡看見髹漆剝落，你或者會跟坐旁邊的朋友輕聲說，卻不會站起來向所有觀眾宣告這種小事。但如果你看見頭頂上一條橫樑搖搖欲墜，天花板快要塌下來，肯定會馬上站起來向每個人大聲喊！最初可能會有人生氣，覺得你妨礙他看電影，一旦發覺事態嚴重，他們會感謝你。

所有信徒都應該清楚，福音不僅是好消息，而是世上最重要的好消息，值得公諸於世，公開宣講；儘管世人對福音存誤解、偏見，甚至扭曲，這依然是福音，是好消息－對穆斯林世界亦然，所以今天在伊朗和阿拉伯諸國有成千上萬人歸向基督。宇宙的神作出古往今來至大犧牲，為拯救萬族萬民，人要接受耶穌為主，為救主，就免去罪罰。

新約與現代信徒形容傳福音之用語比較圖表

方法四：展現聖靈大能，不憑人的聰明說法

保羅寫道：「我說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證，叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。」（哥林多前書2：4－5）

常被誤解的經文

1. 你們要靈巧像蛇。（馬太福音10：16）

有以為「靈巧像蛇」，是避免用不顧後果、或令人反感的方法傳福音；我們也應該謹慎，避免令自己（如遭遞解出境）或當地信徒遭逢不幸（如遭未信的親友排斥）。但是，這是釋經失當一例，斷章取義。

細看馬太福音10：16的上文下理，就知道耶穌肯定並非這個意思。祂明明白白的對門徒說明，信徒遵行祂的吩咐，就必然遭逢不幸（被拘捕和被打）。耶穌說：「我差你們出去，如同羊進入狼群。」送羊入狼口並非有智慧的做法，耶穌深知其險（祂能預知未來，肯定知道門徒將會遭逢不幸），但仍然差他們出去。因此，「靈巧像蛇」的正確理解，並非「避免惹人迫害的做法」，而是，「因為你們要做的事必然惹來迫害，所以做這事要靈巧像蛇」！

2. 向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人。無論如何，總要救些人。（哥林多前書9：22）

有因這節經文提倡，傳道人不僅可以隨從穆斯林習俗，更可以隨從其宗教、義理。對此說之駁論，請參這裡（http://biblicalmissiology.org/2010/08/02/jew-to-the-jews-greek-to-the-greeks-part-iii/）。

3. 不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕牠踐踏了珍珠，轉過來咬你們。（馬太福音7：6）

我們傳福音之前，又怎知道對方是「豬狗」？馬太福音7：20說，憑果子才可以知道樹。使徒保羅與耶穌的門徒當遭到拒絕之後，才跺下腳上塵土（參使徒行傳18：6）。這是在他們遭拒絕之後，而非按人的宗教背景、裝束、所居住地區等，一概當他們不會接受。

4. 有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人。（彼得前書3：15）

這節經文不是談傳福音，而是說基督徒如何在有敵意的環境生活。「常作準備…回答各人」是相對被動的狀態，沒錯，歷代基督徒都要作好準備；但新約每提到傳福音，往往是主動、刻意向人傳講信息。此外，信徒就是勇敢宣講福音，態度也可以溫柔和尊重別人；或是他安守被動狀態，有人提問才作回應，態度也可以粗魯、不尊重人。再者，即如馬太福音10章所提情境，令非信徒中傷你的，未必因你給他們的「答案」，而是你的其他善行。

『有人以為公開傳道是愚不可及，是宗教狂熱，不要聽信這些人。你們要謹慎，不要和他們一個鼻孔出氣，甚至以主耶穌基督的做法為不是…要知道祂「已給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行」。』

－J. C. Ryle, Practical Religion（1878）, p. 189.

[1] 使徒行傳4：13，29，31；9：27－28；13：36；14：3；18：26；19：8；23：11；26：26；28：31；哥林多後書3：12；以弗所書6：19－20；腓立比書1：20；帖撒羅尼迦前書2：2；啟示錄12：11。

[2] 哥林多前書1：21。D. A. Carson論此節時說：「誠然，這裡（希臘）文分詞結構的焦點不在傳道的愚拙，即是說，不是指傳福音這個活動，乃是指『所傳的』－即是福音本身－的愚拙。但保羅仍然說『所傳的』愚拙，而非教導的、所討論的，或是所辯論的愚拙，卻說所傳的是愚拙的。」（“What is the Gospel-Revisited,” in Sam Storms & Justin Taylor eds.，For the Fame of God’s Name）

[3] 希伯來書1：1－31

[4] 參歌羅西書4：4：「叫我按著所該說的話將這奧秘發明（清楚地宣講）出來（是我應該的）。」

[5] http://www.sermonindex.net/modules/articles/index.php?view=article&aid=20540

[6] 「最令摩洛哥人生氣的，是部分傳教士裝模作樣，假裝前來做生意或留學，實則想令摩洛哥人改皈基督教。」 http://onfaith.washingtonpost.com/onfaith/georgetown/2011/02/evangelicals_and_islam.html

[7] 有說「基督徒」一字在穆斯林國家含義不佳，故避用。有趣的是，在新約時代，基督徒一詞也給人壞印象（不然的話初代基督徒為何被羞辱或受苦呢？），但聖經卻明明叫我們「作基督徒受苦，不要羞恥」。（彼得前書4：16）

[8] 值得留意的是，在新約裡，行事詭詐的是假教師，而非神的真使者（哥林多後書11：13）。

[9] 欺瞞誤導，有別於說謊，前者針對聽者的觀念，而非說話內容。人可以說假話但不誤導（如捉弄朋友），也可以說真話（或部分真相）但欺瞞。許多穆宣工人都犯此錯誤，以為只要不說假話就行，但保羅要求更高，他拒絕予人不盡不實的錯誤印象；不說詭詐的話，也是愛生命、享美福的先決條件（彼得前書3：10）。

[10] http://www.thefreedictionary.com/

[11] 數字經快速搜尋英文標準本（ESV）所得，欲得更準確資料，應搜尋希臘文evangelizomai在新約所有出現處之譯法。新約裡其餘與名詞「福音」一拼用的動詞有：「成全福音事工」、「認信福音」、「用福音當作預備」、「辯明證實福音」、「興旺福音」、「行事與福音相稱」、「為所信的福音齊心努力」、「為福音受捆鎖」。

這篇文章翻譯自David Byle的在線文章「An apologetic for bold, proclamation evangelism in the so-called Muslim world」

http://biblicalmissiology.org/2015/03/18/an-apologetic-for-bold-proclamation-evangelism-in-the-so-called-muslim-world/