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侯士尼（http://biblicalmissiology.org/author/ghoussney/）

2015年4月20日

穆 斯林出生並臨終之際，會有人在他耳邊輕聲說一句話，包含七個阿拉伯字：La ilaha ilia Allah, Muhammad rasul Allah，譯出來就是「萬物非主，惟有安拉，穆罕默德，是安拉的先知」，此信條是伊斯蘭教基石，穆斯林從出生一刻到離世一刻都被灌輸此句；平時每日五次 喚拜都提此清真言，亦鼓勵穆斯林平時多提安拉之名。

安拉其名較伊斯蘭更早

「安拉」這個詞 較伊斯蘭更早。從前每個阿拉伯部族各有男女神祗，但也有若干部族信奉有某個「不知名神祗」存在，他們稱al-ilah，意思是「那位神明」，是不可見的至 尊神，但對這位神明之身份，各族並無統一概念。漸漸地，安拉成為「…這個部落神明之普遍化稱謂，人稱al-ilah，當某部落百姓遇見另一部落，聽說對方 同樣崇奉al-ilah，於是覺得大家奉同一位神，由此，阿拉伯部族間開始醞釀出安拉是普遍神明的觀念。」（Nazir Ali，頁26）

安 拉其名，並他的99美名中不少名稱，常用以為阿拉伯男孩命名，這是阿拉伯傳統，在伊斯蘭創始之前就有。穆罕默德的父親名叫阿布杜‧安拉（Abd- Allah），即是安拉的僕人。類似名字常見於伊斯蘭之前、拜偶像的阿拉伯人，可見安拉不等於聖經裡的神；他是個異教神明，只有阿拉伯半島的人才認識。伊 斯蘭以前、蒙昧時期的阿拉伯詩歌足以證明這點。

喀爾巴，又稱為安拉的家（beit-Allah），曾一度放置360尊偶像，最終卻成為至尊異教神明安拉的家；安拉既然成為喀爾巴之主，才不像從前用360尊可觸摸的偶像作代表。請問，聖經裡的耶和華神又可會與360尊男女神像同住一室呢？

阿拉伯眾先知

穆 罕默德並非首位阿拉伯人提倡尊獨一真主安拉，在他以前有其他先知傳類似信息。也門南部阿德部落（A'd）有先知名胡德（Hud）就傳類似信息，但門徒寥寥 可數。阿卡巴灣附近賽莫德族（Thamud）的撒立哈傳道，也反對多神崇拜，但族人不聽，保留多尊偶像。漢志部族（Hijaz）的舒阿卜 （Shua'yb）亦呼籲阿拉伯人銷毀眾多偶像，獨尊安拉；另有一特別族群稱哈尼夫派（Hanif），亦有安拉至大，過於諸神之教。但阿拉伯人不聽眾先知 和哈尼夫派的信息，照舊崇奉可見的諸神。

穆罕默德－最後的阿拉伯先知

研究伊斯蘭的人要知道，穆罕默德所繼承道統，前人根本不識猶太教與基督教，也從來未稱自己的信仰與兩種宗教相關；那些阿拉伯先知不過向阿拉伯人傳一位阿拉伯神明。

穆罕默德是繼承道統最後一人，他與阿拉伯眾先知有同一目的－奉一位至尊神之名聯合所有阿拉伯人。事實上，從穆罕默德之宗教經歷、信息，並領導方式看來，是徹頭徹尾的阿拉伯傳統。他呼籲百姓獨尊安拉，信息基本上與之前多位阿拉伯先知相同。

穆 罕默德的傳道功業之所以有成，有幾個原因－他娶富商赫蒂徹而得財，所屬的古萊什族在阿拉伯人中地位顯赫，吸收當地猶太人與基督徒的思想豐富其教義。此外， 阿拉伯人很沉迷詩歌，認為詩歌有魔力；因為古蘭經的阿拉伯文風格有詩意而吸引，令當時的阿拉伯人認為穆罕默德是飽學、能言，並有能之士。

安拉是亞伯拉罕的神嗎？

穆斯林傳統將奉安拉之傳統追溯至亞伯拉罕的一神信仰，稱以實瑪利及其母－被趕走的夏甲－居於麥加，亞伯拉罕時常往探望兩母子，因此將一神信仰傳給阿拉伯眾部落。

這 個故事全無歷史根據，亞伯拉罕從未踏足阿拉伯。事實上，聖經在創世記21：8－21說，夏甲與以實瑪利在別是巴曠野流浪，母子倆帶的糧水不多，根本不足以 遠行。二人後來定居巴蘭曠野，即是西乃曠野中北部地區，離麥加有一千里遠。夏甲是埃及人，以實瑪利後來也娶了埃及人為妻，並生子12人，都在埃及邊境的西 乃曠野居住；事蹟載於創世記25：18。因此，說亞拉伯罕在麥加滲滲井旁建造喀爾巴－就是真主賜水井給夏甲與以實瑪利的那個地方－可謂全無事實根據。並沒 有證據顯明，阿拉伯人的一神觀源於亞拉伯罕。

伊斯蘭始創以前，阿拉伯人的宗教限於崇奉沙漠神祗－都是沒生命、非人格化的殞石，不能聆聽也不 能言語。人雖稱為至尊神祗，其實安拉形象頗神祕－他高高在上，不可見也不可認識；某些阿拉伯部族知道有他的存在，但這位神明性理如何則無從稽考。阿拉伯人 對安拉所知甚少，連僅有的理解，也是從異教神祗的觀念移植過來。安拉是那麼模糊、不親切，而關於他的一個基本原則是，任何用以形容人之事，就不能用以形容 安拉。或者可以說，形容他「不是」甚麼，較形容他「是」甚麼更容易；而這令他聽起來更神祕而恐怖，吸引力更小。

安拉是耶和華嗎？

猶 太人與基督徒均尊亞伯拉罕為屬靈之父，這種觀念，穆罕默德聽來必定很感興趣。同尊一位祖宗的說法，可以聯合阿拉伯所有百姓，不論其宗教背景為何。於是他自 稱亞伯拉罕之子以實瑪利的後裔；經過一番考慮之後，選擇了阿拉伯名字「安拉」，捨棄如「普慈特慈」（Ar-Rahman，古蘭經2：163）等稱號，並同 時賦予異教、猶太教及基督教特質，期望藉此廣納信眾，壯大這個新宗教。

然而我們必須知道，穆罕默德所採納的猶太及基督教特質實在無關宏旨，其神觀仍然是異教的。我們看不到猶太－基督教的神觀對穆罕默德與穆斯林的世界觀有任何影響，這從多個世紀穆斯林眾神學家著作可以得知。

因 此可以說，伊斯蘭的安拉縱有若干特質類同聖經的神，但他其實是異教神祗，是野心家穆罕默德用以聯合阿拉伯人的政治工具。細看伊斯蘭的世界觀，即可見安拉之 異教特色，主宰著穆斯林的信仰；安拉與猶太－基督教的神縱有相似之處，也不過在乎次要之事。舉例說，伊斯蘭的主要教義，認為安拉不可親近，其他一切屬性皆 源於此觀念。相反，猶太－基督教信仰之主旨，乃相信神是可親的，其他一切屬性亦由此而發；這亦是伊斯蘭與基督教世界觀之最大分歧。

總結

伊斯蘭對安拉的看法，主宰著穆斯林的心思意念，障礙他們明白聖經所說那位猶太人－基督徒的神。基督教的神是可親、慈愛的天父，曾經進入人類歷史，向我們顯現，救我們脫離罪惡。為了使人得釋放，他不惜為我們付罪價，恢復我們裡面屬神的形象，也賜下永生確據。

要 向穆斯林解釋這一切，有如向水族箱裡的魚解釋小鳥是怎麼過活一樣難，因為基督教的概念，與伊斯蘭宗教與文化體制幾乎是全然相反。福音雖然令他們反感，其實 對穆斯林而言，這是天大喜訊。而我們必先透徹了解他們對安拉的看法，明白這與聖經的神觀有何分別，才能和穆斯林談道，幫助他們認識聖經裡的神。

參考書目

Harris, R. Laird, Gleason Archer, and Bruce Waltke. Theological Wordbook of the Old Testament. Chicago: Moody Press, 1980.

Haykal, Muhammad Husain. Hayat Muhammad. Indianapolis: North American Trust, 1976.

Nazir Alt, Michael. Islam: A Christian Perspective. Exeter, England: Paternoster, 1983,

Otten, J. The Ahmadia Doctrine of God. Hyderabad, India: Henry Martin Institute, n.d.

Zwemer / Samuel M. The Moslem Doctrine of God. New York: American Tract Society, 1905.

這篇文章翻譯自Georges Houssney的在線文章「Allah: The god of Islam」

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