一個亞當還是兩個亞當？

瓦伊爾·塔格里比（Wail Taghlibi）（https://www.answeringislam.org/Authors/Taghlibi/contact.htm）

乍一看，這個標題似乎有點奇怪，因為古蘭經只講述了一個亞當（Adam）（阿丹）。但聖經卻提到了兩個亞當，一個是塵土中造的亞當，另一個是天上來的亞當。那麼這兩種觀點哪一種是正確的呢？本文將回顧古蘭經和聖經在這方面的說法，以得出令人滿意的答案。

【由於中文聖經（和合本）與中文古蘭經（馬堅譯本）分別使用「亞當」和「阿丹」指代同一人（Adam），因此除非在伊斯蘭或古蘭經語境下，否則本文將以「亞當」為主，譯者注。】

古蘭經中的阿丹（Adam）（亞當）

古蘭經記述了阿丹的許多人物特徵，包括他的被造過程，這在多處經文中都有提及。這些經文描述了阿丹是如何被創造出來的，以及真主為此使用了什麼物質。古蘭經告訴我們，真主用泥土創造了阿丹：「當時，你的主曾對眾天神說：『我必定要用泥土創造一個人，當我把他造出來，並將我的精神吹入他的體內的時候，你們當為他而倒身叩頭。』眾天神全體一同叩頭，惟易卜劣廝自大，他原是不信道者。」（古蘭經38：71-74；參見古蘭經2：6）根據其他經文，真主用「土」（古蘭經3：59）或「黑色的成形的黏土」創造了阿丹（古蘭經15：26、27）。

關於阿丹被創造的方式，古蘭經中有三節經文對此進行了描述：第一，真主用自己的雙手創造了他。「主說：『易卜劣廝啊！你怎麼不肯對我親手造的人叩頭呢？你自大呢？還是你本是高尚的呢？』」（古蘭經38：75）；第二，用他的話語創造了他：「在真主看來，爾撒確是像阿丹一樣的。他用土創造阿丹，然後他對他說：有，他就有了。」（古蘭經3：59）；第三，用他吹出的精神創造了他：「當我把他造出來，並將我的精神吹入他的體內的時候，你們當為他而倒身叩頭。」（古蘭經38：72）

第一段經文（古蘭經38：71-74）指出了亞當被創造時發生的兩件事。第一件事是天神（天使）的順服，第二件事是撒旦（Satan）（易卜劣廝）（Iblis）的不順服。

首先，天神的順服。在創造阿丹之前，真主召喚天神，告訴他們他創造人類的意圖，並命令他們在他面前俯伏：「當我把他造出來，並將我的精神吹入他的體內的時候，你們當為他而倒身叩頭。」（古蘭經38：72）眾天神順服了真主的命令：「眾天神全體一同叩頭。」（古蘭經38：73）其他經文提到了同一事件：（古蘭經2：34；7：11；15：28-29；17：61；18：50；20：116）。眾天神的順服配得稱讚，但俯伏在阿丹面前「倒身叩頭」意味著什麼？倒身叩頭難道不是敬拜的一部分，只應該獻給所有的完美和威嚴都歸於他的真主嗎？

其次，撒旦【易卜劣廝】的不順服：與天神不同，易卜劣廝拒絕在阿丹面前叩頭：「當時，我對眾天神說：『你們向阿丹叩頭吧！』他們就叩頭，惟有易卜劣廝不肯，他自大，他原是不信道的。」（古蘭經2：34）其他經文也提到了這種拒絕，「當時我對眾天神說：『你們應當向阿丹叩頭。』他們都叩了頭，但易卜劣廝除外。他本是精靈，所以違背他的主的命令。」（古蘭經18：50）根據這節經文，撒旦是精靈（Jinn）之一，他本就應該遵守真主對眾天神的命令嗎？

然而，真主譴責了撒旦的態度，並問他為什麼不順服真主的命令：「主說：『當我命令你叩頭的時候，你為什麼不叩頭呢？』他說：『我比他優越，你用火造我，用泥造他。』」（古蘭經7：12）因此，真主又問他：「主說：『易卜劣廝啊！你怎麼不肯對我親手造的人叩頭呢？你自大呢？還是你本是高尚的呢？』他說：『我比他高貴；你用火造我，用泥造他。』」（古蘭經38：75-76）

撒旦與真主爭論：撒旦在與真主的爭論中更近一步。「當時我曾對眾天神說：『你們應當向阿丹叩頭。』他們就向他叩頭，但易卜劣廝除外。他說：『你用泥土造成的，我怎能向他叩頭呢！』他說：『你告訴我吧，這就是你使他超越我的人嗎？如果你寬限我到復活日，我誓必根絕他的後裔，但少數人除外。』」（古蘭經17：61-62）

因此，撒旦給出了拒絕向阿丹俯伏叩頭的兩個理由。首先，他指出了自己的優越性，即他是由火創造的（古蘭經7：12），而阿丹是由泥土創造的。其次，撒旦聲稱，如果真主允許阿丹活到復活之日，他就會奪取阿丹的後裔並帶領他們陷入歧途。這一說法暗示他比阿丹更強大。因此，他關於崇敬阿丹的諷刺性問題顯然暗示他認為自己比阿丹更配得崇敬。這時，真主結束了這場爭論，把撒旦驅逐出了樂園（Garden），「主說：『你從這裡下去吧！你不該在這裡自大。你出去吧！你確是卑賤的！』」（古蘭經7：13）

叩頭（prostration）是什麼意思：現在讓我們轉而討論天神在阿丹面前叩頭的議題。對許多讀者來說，這可能看起來很奇怪。叩頭是對造物主的敬拜的一部分，而真主怎麼能命令他的天神在一個（被）造物面前叩頭呢？古蘭經明確禁止敬拜任何造物，無論是什麼造物：「晝夜與日月，都是他的跡象。你們不要向日月叩頭，你們應當向創造那些跡象的真主叩頭，如果你們是崇拜他的話。」（古蘭經41：37）請注意，這裡叩頭與敬拜有著內在固有聯繫。現在，關鍵問題是：真主真的命令天神在阿丹面前叩頭嗎？

本文的目的不是深入探討伊斯蘭法學（Fiqh）中關於叩頭概念的細節。而是簡要回顧穆斯林關於天神在阿丹面前叩頭的解釋的主要觀點，質疑和反駁他們的論點，然後證明真相。真主確實命令天神在配得敬拜的人面前叩頭。

穆斯林注釋者：大多數穆斯林注釋者認為，對阿丹的叩頭並不被視為敬拜，而是一種頌揚和尊重。

有些人還提到古蘭經中優素福（Joseph）（約瑟）的叩頭事例與此類似，並以此解釋這兩個事例，認為叩頭在這裡不是敬拜，而是崇敬和尊重的議題。然而，優素福的故事只是又增加了一個問題，而不是解決第一個問題。這裡有一篇文章（https://www.answeringislam.org/Responses/Abualrub/twoadams_ss1.htm），詳細討論了優素福的故事，與此有關的叩頭和敬拜議題。

叩頭是為了表示崇敬嗎？有些人把撒旦對真主的諷刺性問題與真主對撒旦的問題聯繫起來，「他說：『你告訴我吧，這就是你使他超越我的人嗎？如果你寬限我到復活日，我誓必根絕他的後裔，但少數人除外。』」（古蘭經17：62）「主說：『易卜劣廝啊！你怎麼不肯對我親手造的人叩頭呢？你自大呢？還是你本是高尚的呢？』」（古蘭經38：75）；他們得出結論，真主命令天神向阿丹叩頭是以此向阿丹表示崇敬。

崇敬阿丹的議題提出了一個問題：既然真主是創造了阿丹的那個人，那麼阿丹在這一行為中有什麼榮耀（功勞）可言？哪一個更合乎邏輯，是將功勞歸於受造物，還是歸於創造阿丹的造物主？無論如何，真主命令天神向阿丹俯伏叩頭的解釋似乎不能令人滿意。

那麼哈娃（Eve）（夏娃）呢？還有一個重要的問題：阿丹是真主親手創造的唯一人類嗎？那麼哈娃呢？她是否像其他有生命的造物（例如動物和植物）一樣，是由真主的話語創造的？古蘭經如何講述創造哈娃？

非常奇怪的是，古蘭經並沒有講述哈娃是如何被創造出來的，甚至沒有提到她的名字，而只是說真主創造了她：

「他從一個人創造你們，他使那個人的配偶與他同類，以便他依戀她。他和她交接後，她懷了一個輕飄飄的孕，她能照常度日，當她感覺身子重的時候，他倆祈禱真主-他倆的主-說：如果你賞賜我們一個健全的兒子，我們一定感謝你。」（古蘭經7：189）

「真主以你們的同類做你們的妻子，並為你們從妻子創造兒孫。真主還以佳美的食物供給你們。難道他們信仰虛妄，而辜負主恩嗎？」（古蘭經16：72）

「他的一種跡象是：他從你們的同類中為你們創造配偶，以便你們依戀她們，並且使你們互相愛悅，互相憐恤。對於能思維的民眾，此中確有許多跡象。」（古蘭經30：21）

「他從一個人創造你們，然後以他的同類為他的配偶。」（古蘭經39：6）

「眾人啊！你們當敬畏你們的主，他從一個人創造你們，他把那個人的配偶造成與他同類的，並且從他們倆創造許多男人和女人。你們當敬畏真主棗你們常假借他的名義，而要求相互的權利的主棗當尊重血親。真主確是監視你們的。」（古蘭經4：1）

塔巴里（Tabari）的注釋說：「他把那個人的配偶造成與他同類的。」真主說：6703「穆薩·本·哈倫（Mussa ben Haroun）傳述，阿姆魯·本·哈馬德（Amru ben Hammad）傳述，阿斯巴特（Asbat）傳述，蘇迪（Sudiy）傳述說：真主讓阿丹住在樂園裡，他孤獨地四處走動，因為他沒有配偶可以在她身上安歇；他睡著了，然後醒來。看，一個女人正坐在他身邊。真主用他的肋骨創造了她，所以他問她，你是什麼？她說我是一個女人。他說你為什麼被創造？她說：我被創造出來是為了讓你在我身上安歇。」

哈娃對阿丹的回應（在我身上安歇）表明了創造哈娃的原因，這與我們在討拉特（妥拉）（Torah）（摩西五經）中讀到的內容類別似：「耶和華神說：『那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。』」（創世記2：18）

關於哈娃被創造的方式，塔巴里的注釋說：

「6704本·胡邁德（Ben Humayd）傳述，薩拉馬（Salama）傳述，伊本·伊沙克（Ibn Ishaaq）傳述說：真主讓阿丹（願主福安之）睡著了，信奉天經的人們（people of the Book）告訴我們的那樣，即討拉特的民族和其他有此知識的人，正如阿卜杜拉·本·阿巴斯（Abdullah Ben Al-Abbas）和其他人傳述的那樣，然後他從阿丹左側取下一根肋骨，而阿丹仍然睡著，沒有醒來。與此同時，真主（受福佑和讚頌）用這根肋骨創造了他的妻子哈娃，所以他把她造成了一個女人，以便他可以在她身上安歇。當阿丹醒來時，他看到她在他身邊。他說，正如他們所說，真主最了解：我的肉體，我的血脈，我的配偶。所以他在她身上安歇。」

最後這個解釋幾乎是引用自討拉特中記載的哈娃的被造故事：

「耶和華神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前。那人說：『這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。』」（創世記2：21-23）

從討拉特和塔巴里的注釋中可以明顯看出，哈娃和阿丹一樣，是真主親手創造的。如果天神被命令在阿丹面前俯伏叩頭，因為阿丹是真主親手創造的，那麼為什麼他們沒有被命令在哈娃面前俯伏叩頭呢？

那麼基督呢？他具有的特徵讓他的地位遠高於阿丹：「麥西哈·爾撒麥爾彥之子，只是真主的使者，只是他授予麥爾彥的一句話，只是從他發出的精神」（古蘭經4：171）。

吉卜利勒（Gabriel）（加百列）在向聖母馬利亞（麥爾彥）報喜訊時提到，她的兒子將擁有獨特的地位：「當時，天神說：『麥爾彥啊！真主的確把從他發出的一句話向你報喜。他的名子是麥爾彥之子麥西哈·爾撒，在今世和後世都是有面子的，是真主所親近的。』」（古蘭經3：45）根據巴達維（Baidawi）的注釋，「都是有面子的」（Held in honor）（享有尊榮）的意思是在今生有預言，在後世有代禱。

基督不像阿丹那樣來自塵土，而是來自真主的精神（Spirit）（靈）。「（你應當敘述）那保持貞操的女子，我把我的精神吹入她的體內，我曾以她的兒子為世人的一個跡象。」（古蘭經21：91）基督確實是萬民的跡象：他的誕生、他的聖潔生活、他的教誨、他的神蹟，以及他離開這個世界並返回天堂的方式，他在道成肉身之前就在那裡-這些主題將在後面詳細討論。考慮到所有這些事實，你會發現耶穌比阿丹更配得崇敬。那麼，為什麼古蘭經沒有提到真主命令天神在耶穌基督面前俯伏叩頭呢？

總之：古蘭經和穆斯林注釋者都沒有對天神在阿丹面前俯伏叩頭給出令人滿意的解釋。因此，我們需要了解聖經中關於兩個亞當（阿丹）的說法，即出自塵土的亞當和來自天上的亞當。

首先的亞當和末後的亞當

在保羅於公元55年左右為哥林多教會寫了第一封書信，在其中的第15章中，他極力訴說基督從死裡復活的事實。為了支持他的立場，他談到了首先的人亞當和末後的亞當：

首先的人亞當成了有靈的活人，末後的亞當成了叫人活的靈。但屬靈的不在先，屬血氣的在先，以後才有屬靈的。頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。

（哥林多前書15：45-47）

所以，根據聖經的說法，有兩個不同的亞當；他們的起源、生活和地位都不同。

首先的亞當…

保羅將首先的亞當的起源描述為「出於地」（哥林多前書15：47）；從而引導讀者回顧起初。「起初神創造天地…神說，要有…就有了…」（創世記1：1-7）。神用他的話語創造了萬物（詩篇33：6，9；145：5；希伯來書11：3）。但對於亞當，他明確講到情況有所不同。神以不同的方式創造了亞當。「耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。」（創世記2：7）這是神專門授予亞當的特殊恩惠，但並未授予其他造物。他不是通過神的簡單命令而存在的，而是通過接受神的氣息，才有了生命。

神還賦予亞當另一項偉大特權，「神就照著自己的形像造人」（創世記1：27）。這個「形象」包括「仁義和聖潔」（righteousness and holiness）（以弗所書4：24）和「知識」（knowledge）（歌羅西書3：10）等特徵。然後，神將亞當安置在伊甸園，「修理看守」（創世記2：15）。因此，他任命亞當為他的管家。神命令亞當可以吃園中任何樹上的果子，但有一棵樹除外：

耶和華神吩咐他說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」

（創世記2：16，17）

亞當必當順服神的命令。但如果他不順服神，後果就是死亡，也就是說，他將失去與神的屬靈關係，而這種關係是真正生命的源泉。因此，他在屬靈意義上就會死亡，最終他的肉體也會死亡。所以，他將回歸塵土，回到他起初被造的歸宿，「你本是塵土，仍要歸於塵土」（創世記3：19）。

蛇（即魔鬼或撒旦，參見啟示錄20：2）來到夏娃身邊，企圖欺騙她，間接地向她暗示事實真相與神告訴亞當的不同，「你們不一定死，因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡」（創世記3：4-5）。當撒旦聲稱他們會像神一樣時，他說的謊言是多麼偏離事實啊！夏娃被撒旦欺騙了，她相信了他的謊言。她看著那棵樹，渴望它的果實。「於是，女人…就摘下果子來吃了；又給她丈夫，她丈夫也吃了」（創世記3：6）。然後他們的眼睛就明亮了，正如撒旦告訴他們的那樣，但他們只是看到了關於自己的現實。

他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子，為自己編作裙子。

（創世記3：7）

在此之前，他們在伊甸園裡快樂地生活在神面前，毫無畏懼。他們處於一種天真無罪的狀態，盡管他們赤身裸體，但他們「並不羞恥」（創世記2：25）。但在違背神之後，他們害怕面對神。因此，當他們聽到神的聲音時，他們逃跑了。「那人和他妻子聽見神的聲音，就藏在園裡的樹木中，躲避耶和華神的面。」（創世記3：8）。

但全知的神看見了這一切，便呼喚亞當：「你在哪裡？」他說：「我在園中聽見你的聲音，我就害怕，因為我赤身露體，我便藏了。」（創世記3：9，10）當神問亞當是否吃了禁果時，他逃避了自己的責任，把責任推給了妻子（創世記3：12）。因此，他擾亂了他和妻子之間的婚姻關係。同樣，夏娃不承認自己的罪疚，而是把責任推給了蛇。

神宣判了蛇、亞當和夏娃所作所為的後果（創世記3：9-19）。他還把他們趕出了伊甸園。「耶和華神便打發他出伊甸園去，耕種他所自出之土。」（創世記3：23）。

亞當和夏娃吃了分別善惡樹上的果子，試圖淡化他們的不順服行為，實際上是忽略了他們行為的意義。亞當的行為不僅僅是疏忽或忘記了神的命令。亞當不可能忘記神給他的唯一命令以及不順服的後果。此外，如果神以這種角度審視他們的行為，神就不會把他們趕出伊甸園了。

但亞當卻是故意違背神，寧願聽從夏娃的建議。而夏娃則寧願相信魔鬼的說法，渴望變得像神一樣，擁有像神一樣的知識。

雖然亞當隨從了夏娃，讓她吃了分別善惡樹上的果子，但他也表現出內心深處邪惡的欲望。亞當想要超越神賦予他的自由，獲得絕對的自由。在神看來，這是對神命令的不順服和對他權柄的違抗。因此神問他：「莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎？」（創世記3：11）那麼顯然，亞當拒絕保持無罪的狀態，拒絕走神的道路；相反，他走上了邪惡的道路。

事實上，亞當的悖逆始於夏娃聽從撒旦的那一刻（亞當與她同行）；她懷疑神話語的可信，卻相信了謊言。她寧願聽從魔鬼的勸告，也不願聽從神。因此，亞當和夏娃走上了撒旦不順服的悖逆道路，並承擔了其後果。

亞當不順服的結果不僅限於他自己。亞當一生辛苦勞作的土地也遭受了詛咒，正如神對他說的：「地必為你的緣故受咒詛。你必終身勞苦，才能從地裡得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來」（創世記3：17-18）。悖逆的地位轉移到了亞當的後裔身上。這在該隱對他兄弟亞伯的嫉妒中表現得很明顯，因為神接受了他兄弟的供物，卻沒有接受他的供物。因此，他心中充滿了怨恨。盡管神警告該隱不要犯罪，但他還是殺了他的兄弟（創世記4：3-10）。

這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。

（羅馬書5：12）

末後的亞當…

簡而言之，亞當曾經與神的關係很好；但是由於他的不順服，他失去了這種關係。

另一方面，末後的亞當，耶穌基督，是神從天上差來的。他完全順服神，因此他能夠使人與神恢復良好的關係。

耶穌來自天上。使徒約翰講述了施洗約翰關於耶穌的見證：「從天上來的是在萬有之上；從地上來的是屬乎地，他所說的也是屬乎地。從天上來的是在萬有之上。」（約翰福音3：31）耶穌還對猶太人說：「因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。差我來者的意思就是：他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。」（約翰福音6：38-39；另見41、50、51和約翰福音3：13）

因此，耶穌基督在所有方面都是獨特的，自從他在地球上開始生活，直到他回到天上與天父團聚，也就是他道成肉身之前的地方。

他在出生前的存在是獨特的。在與猶太人的辯論中，耶穌暗示了祂的永恆存在：「我實實在在地告訴你們：還沒有亞伯拉罕就有了我」（約翰福音8：58）。約翰寫道：「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的」（約翰福音1：1-3）。在為門徒禱告時，耶穌指出了他與神的特殊關係：「我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先我同你所有的榮耀。」（約翰福音17：4-5）

他的誕生是獨特的。他是由一位未曾親近男人的處女所生。天使加百列來到馬利亞那裡，向她宣佈她將要懷孕生子，要給他起名叫耶穌，他將要被尊為大（路加福音1：26，31-32）。當她驚訝地問天使，這將如何發生時？天使回答說：「聖靈要臨到你，至高者的能力要覆庇你，因此那將要出生的聖者，必稱為神的兒子」（路加福音1：35）。

他的一生是獨特的。他出生時和人類一樣，長大過程也和人類一樣，先是孩童，然後長大成人。他是一名木匠。他的生活和人類一樣；他會吃會喝，會感到饑餓和疲倦，會感到悲傷和哭泣，但他在所有方面都是獨特的。

耶穌的話語是獨特的。他不像其他律法師那樣上過律法學校，但他比他們更了解律法。他能夠討論律法問題，「猶太人就希奇，說：『這個人沒有學過，怎會通曉經書呢？』耶穌說：『我的教訓不是我自己的，而是出於那差我來的。』」（約翰福音7：15-16）有一次，法利賽人和律法師派衛兵去捉拿耶穌，但他們回來時沒有捉拿他，而是告訴法利賽人和律法師：「從來沒有人像他這樣講話的。」（約翰福音7：46）

雖然律法師教導人們，但他們指的是那些被認為是權柄的律法師。至於耶穌，他憑著自己的權柄說話。有一天，當他在迦百農會堂裡教導時，人們都很驚訝，「因為他教導他們，正像有權柄的人，不像律法師」（馬可福音1：22）。此外，在澄清某些律法問題時，他大膽地說：「你們聽見有話說…但我告訴你們…」（馬太福音5：21、27、31、38、43）。有一次，他告訴門徒，他是「從天上降下來的糧」（約翰福音6：50），是獲得永生的途徑（約翰福音6：54-55）；他的許多門徒對他的話抱怨不已，但耶穌強調地對他們說：「我對你們所說的話就是靈，就是生命」（約翰福音6：63）。

他對疾病有獨特的權柄。他治癒了彼得發燒的岳母（馬可福音1：29-31）、一個生來就失明的男人（約翰福音9：1-7，對比馬太福音9：27-29）和一個癱瘓的人（馬可福音2：1-12）。他還治癒了一位患了12年血漏病的女人和一個麻風病人（馬太福音8：2-4，對比路加福音17：11-19）。許多病人被帶到他面前，不僅來自巴勒斯坦，還來自敘利亞全地（馬太福音4：24）。

耶穌對邪靈有獨特的權柄。在迦百農（Capernaum）會堂裡，耶穌教導人們，有一個人被邪靈附身。邪靈認出了耶穌，並喊道：「哎！拿撒勒人耶穌，我們跟你有甚麼關係呢？你來毀滅我們嗎？我知道你是誰，你是神的聖者！」（路加福音4：34）耶穌命令邪靈離開那人，沒有傷害他（第35節）。所有人都很驚訝，彼此說：「這是怎麼回事？他用權柄能力吩咐污靈，污靈竟出來了！」（第36節）（對比馬可福音3：11；5：1-13：7：25；9：25）

某些先知行了耶穌的一些神蹟，例如以利沙（列王紀下4：1-7；4：17-35；4：42-43）。然而，耶穌不僅醫治病人、驅趕魔鬼、使死人復活，他還賦予門徒類似的權柄（馬太福音10：1、8；馬可福音16：17、18）。門徒們也實踐了這種權柄（路加福音10：17；使徒行傳5：16；8：7）。

耶穌對死者有獨特的權柄。耶穌說他能給人生命。「父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著」（約翰福音5：21）。在拿因城，他使一個年輕人從死裡復活，他是他母親的獨生子（路加福音7：12-15）。在迦百農，他應一位會堂主管的請求，醫治了他奄奄一息的女兒。當他趕到那家時，女孩已經死了。耶穌鼓勵會堂主管。然後他進了房子，使女孩從死裡復活（馬可福音5：35-42）。在伯大尼，他使拉撒路在埋葬四天後從死裡復活（約翰福音11：38-42）。

此外，他還宣稱了一件從未有人宣稱過的事情。他說他會賜予永生。談到那些相信他的人，他說：「我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。我又賜給他們永生，他們永不滅亡」（約翰福音10：27，28）。

耶穌對自然界有獨特的權柄。耶穌曾兩次用少量的食物喂飽一大群人。第一次，門徒只有七個餅和幾條魚。耶穌祝謝了食物，「眾人都吃，並且吃飽了，收拾剩下的零碎，有七筐子。人數約有四千。」（馬可福音8：8-9）第二次，耶穌用五個餅和兩條魚喂飽了五千人（馬可福音6：34-44；路加福音9：11-17；約翰福音6：5-13）。

那天晚上，門徒們乘著漁船在加利利海上航行，耶穌卻沒有和他們在一起。狂風大作，波高浪急。「（耶穌）看見門徒因風不順，搖櫓甚苦…就在海面上走，往他們那裡去…但門徒看見他在海面上走，以為是鬼怪，就喊叫起來…耶穌連忙對他們說：『你們放心，是我，不要怕！』於是到他們那裡上了船，風就住了，他們心裡十分驚奇。」（馬可福音6：49-51）

還有一次，耶穌和門徒在船上，他正在睡覺。突然刮起了狂風…船幾乎被淹沒了。「門徒叫醒了他…耶穌醒了，斥責風，向海說：『住了吧！靜了吧！』風就止住，大大地平靜了…他們就大大地懼怕，彼此說：『這到底是誰，連風和海也聽從他了？』」（馬可福音4：38-41）

耶穌知道看不見的事物。雖然知道看不見的事物是神的屬性之一，但新約告訴我們，耶穌在許多場合表明他知道看不見的事物。當拿但業（Nathaniel）第一次遇見耶穌時，耶穌對他說：「腓力還沒有招呼你，你在無花果樹底下，我就看見你了。」（約翰福音1：48）當耶穌對癱瘓的人說：「小子，你的罪赦了」（馬可福音2：5）時，律法師們認為他在褻瀆神，因為他自稱擁有神的屬性之一，即赦免罪孽。雖然他們沒有公開這麼說，但「耶穌心中知道他們心裡這樣議論」（馬可福音2：8；參見約翰福音2：24-25；路加福音24：38）。

他還特別展示了他知道看不見的事物的能力，當他預言自己的死亡和復活時，「從此，耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活」（馬太福音16：21；馬可福音8：31；路加福音9：22）。事實上，他所預言的一切最終都發生在他身上（馬太福音26：67-68；27：35；另見馬太福音28：5-6）。

耶穌沒有罪的人生是獨特的。耶穌一生都沒有犯罪。他說他總是遵從神的旨意（約翰福音8：29）。當施洗約翰在約旦河為耶穌施洗時，天父對他的見證驗證了這一點（馬太福音3：17）；當耶穌與門徒一起登山變了形像時，神說：「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽他！」（馬太福音17：1-5：對比彼得後書1：16-18）

耶穌也向反對他的猶太人發出挑戰：「你們中間誰能指證我有罪呢？」（約翰福音8：46）他們中沒有人敢回應這個挑戰。

甚至當耶穌在羅馬統治者彼拉多和猶太議會面前受審時，祭司長和群眾提出的所有指控都被證明是虛假的，因此彼拉多宣稱：「我查不出這人有什麼罪來。」（路加福音23：4）

耶穌有赦罪的獨特權柄。當一個癱瘓的人被帶到耶穌面前，請他醫治時，耶穌對他說：「你的罪赦了。」在場的宗教領袖認為耶穌在褻瀆神，因為他宣稱擁有神的權柄，即赦罪。但耶穌堅持說他有這個權柄。然後他醫治了那個人。癱瘓的人被治癒證明了耶穌的說法是真實的（馬可福音2：1-12）。

耶穌被天父指定為審判者是獨特的。由於耶穌是這個星球上唯一活出無罪生命的人，神賦予了他屬於神的獨特權柄，即審判的權柄。耶穌說：「…父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子…並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。」（約翰福音5：22，27）

耶穌打敗了撒旦是獨特的。耶穌受洗後，在聖靈的帶領下，經歷了一段被試探的時間。撒旦試探他四十天之久。聖經只詳細講述了三次試探。通過這些試探撒旦的目的與他試探夏娃和亞當時的目的相似，即在耶穌心中播下關於他的身份和神的旨意的懷疑，以使他偏離神的道路（路加福音4：3、6-7；9-10）。但耶穌知道撒旦的陰謀。他拒絕了撒旦的試探提議，用神的話語作為他的武器來打敗撒旦（路加福音4：4、8、12）。

耶穌配得敬拜是獨特的。但以理書寫於公元前六世紀。它講述了先知但以理的一個異象。在那個異象中，同時也是一個預言，他看到人子，即基督，不僅受到他的人民或跟隨者的敬拜，而且受到所有國家的敬拜，

「我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都侍奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去，他的國必不敗壞。」（但以理書7：13-14）

他出生時，東方的博士前來敬拜他，「當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說：『那生下來作猶太人之王的在哪裡？我們在東方看見他的星，特來拜他。』…當下希律暗暗地召了博士來，細問那星是什麼時候出現的，就差他們往伯利恆去，說：『你們去仔細尋訪那小孩子，尋到了，就來報信，我也好去拜他。』…他們看見那星，就大大地歡喜，進了房子，看見小孩子和他母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子。」（馬太福音2：1-2，7-8，10-11）

耶穌的門徒也敬拜他。耶穌救下差點溺死在湖裡的彼得後，他們上了船，「他們上了船，風就住了。在船上的人都拜他，說：『你真是神的兒子了。』」（馬太福音14：32-33；另見馬太福音9：18；馬可福音5：6；路加福音5：8，12；約翰福音9：35-38）

在他從死裡復活之後，升天之前，他的門徒也敬拜他。馬太福音記述了耶穌向抹大拉的馬利亞（Mary Magdalene）和另一個馬利亞顯現的過程。當她們來到墳墓時，她們看到墳墓裡有一位天使告訴她們耶穌復活的消息，「婦女們就急忙離開墳墓，又害怕，又大大地歡喜，跑去要報給他的門徒。忽然，耶穌遇見她們，說：『願你們平安！』她們就上前抱住他的腳拜他。」（馬太福音28：8-9）十一個門徒也有同樣的經歷，「十一個門徒往加利利去，到了耶穌約定的山上。他們見了耶穌就拜他，然而還有人疑惑。」（馬太福音28：16-17）

在所有這些事件中，耶穌都沒有拒絕別人對他的敬拜，而彼得，雖然是耶穌的門徒之一，但卻只是一個普通人，他堅決拒絕哥尼流（Cornelius）對他的敬拜。「彼得一進去，哥尼流就迎接他，俯伏在他腳前拜他。彼得卻拉他，說：『你起來，我也是人。』」（使徒行傳10：25-26）

耶穌在世上生命的終結是獨特的。耶穌對自己的生命有權柄（約翰福音10：17-18）。當猶太人想強迫他做王時，「就獨自又退到山上去了」（約翰福音6：15）。還有一次，拿撒勒會堂的人不喜歡他的教導，所以他們把他帶出去，想把他扔下山崖。「他卻從他們中間直行，過去了」（路加福音4：29-30）。

相比之下，當士兵和一些祭司長及法利賽人的官員來逮捕他時，正如他之前告訴門徒的那樣（對比馬太福音16：21），他的做法不同：

耶穌知道將要臨到自己的一切事，就出來對他們說：「你們找誰？」他們回答說：「找拿撒勒人耶穌。」耶穌說：「我就是。」賣他的猶大也同他們站在那裡。耶穌一說「我就是」，他們就退後倒在地上。他又問他們說：「你們找誰？」他們說：「找拿撒勒人耶穌。」耶穌說：「我已經告訴你們，我就是。你們若找我，就讓這些人去吧！」

（約翰福音18：4-8）

彼得拔出刀來，「將大祭司的僕人砍了一刀，削掉他的右耳」（約翰福音18：10）。但耶穌對他說：「收刀入鞘吧！」（馬太福音26：52）然後「就摸那人的耳朵，把他治好了」（路加福音22：51）。然後他補充說：「你想我不能求我父現在為我差遣十二營多天使來嗎？若是這樣，經上所說事情必須如此的話怎麼應驗呢？」（馬太福音26：53-54）

耶穌之死應驗了預言是獨特的。耶穌想到的一卷經文是先知以賽亞寫的書卷，這卷書寫於公元前600年左右。該書第53章講述了耶穌之死的關聯意義和重要性。

我們都如羊走迷，各人偏行己路。耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。

他必看見自己勞苦的功效，

便心滿意足。

有許多人因認識我的義僕得稱為義，

並且他要擔當他們的罪孽。

（以賽亞書53：6，11）

同樣，使徒彼得也這樣寫到耶穌：「他並沒有犯罪，口裡也沒有詭詐。」（彼得前書2：22）公義的耶穌，因著他無比的愛，特意代替罪人被釘在十字架上，承受他們的懲罰，以拯救他們，正如先知以賽亞所說：

因為他將命傾倒，以致於死，

他也被列在罪犯之中。

他卻擔當多人的罪，

又為罪犯代求。

（以賽亞書53：12）

百夫長和一同看守耶穌的人看見地震並所經歷的事，就極其害怕，說：「這真是神的兒子了！」（馬太福音27：54）。

耶穌的榮耀得勝是獨特的。人類在世上生命的終結就是死亡和墳墓。但耶穌沒有留在墳墓裡，因為他復活了。事實上，預言基督死亡的同一個預言也暗示了他的復活：

耶和華卻定意（或作「喜悅」）將他壓傷，使他受痛苦；

耶和華以他為贖罪祭（或作「他獻本身為贖罪祭」）。

他必看見後裔，並且延長年日，

耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。

（以賽亞書53：10）

需要注意的是，耶穌基督的生命被當作贖罪祭，他「必看見後裔，並且延長年日」。這是什麼意思呢？只能理解為他將復活、他將永遠活著（啟示錄1：18），那些相信他的人將有永生（約翰福音17：24）。

當抹大拉的馬利亞和另一個馬利亞來看墳墓時，她們看見天使把石頭從墳墓滾開，坐在上面。他對她們說：「不要害怕！我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。他不在這裡，照他所說的，已經復活了。你們來看安放主的地方。」（馬太福音28：5-6；對比16：21）

比較首先的亞當和末後的亞當

在回顧了首先的亞當和末後的亞當耶穌基督的特徵之後，對他們進行簡單的比較就可以表明誰配得接受天使的俯伏叩頭。

首先的亞當是地上的土，末後的亞當是天上的主。

首先的亞當的生命有始有終。末後的亞當來自永恆；「太初有道，道與神同在，道就是神」（約翰福音1：1-3）。現在他永遠活著。

「這位既是永遠常存的，他祭司的職任就長久不更換。凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底，因為他是長遠活著，替他們祈求。」

（希伯來書7：24-25）

首先的亞當被撒旦欺騙，聽從了他的提議。末後的亞當識破了撒旦的詭計，沒有聽從他的試探建議。

塵土而出的亞當違背了神的命令，與神斷絕了團契相交的關係。末後的亞當，耶穌基督，對神的旨意完全遵從、順服地生活，神也與他同在（約翰福音8：28-29；對比馬太福音3：17；17：5）。

首先的亞當是由地上的塵土被造的；他犯了罪，死了，又歸於塵土。末後的亞當，耶穌基督，來自天上，以無罪的人類身體生活在地球上，然後死去；但他從死裡復活，升到天上。他現在與神同在。

罪通過一個人，塵土造的亞當，進入了世界。罪帶來了死亡。通過末後的亞當，聖潔而公義的亞當，我們可以從罪中得救。

若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍地臨到眾人嗎？

因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。

（羅馬書5：15，19）

首先的亞當，來自地上，想要變得像神，使自己擺脫神的權柄。但末後的亞當，來自天上的人，本質上就是神，是神永恆的兒子，他使自己變得一無所有，成為僕人的形象，完全順服神。

末後的亞當的至高權柄（無上地位）

基督的順服在各個方面和每個時刻都是完美呈現的。但當他接受死在十字架上時，他的順服達到了頂峰，這不是因為他犯了什麼罪，而是因為人類的罪。因此，耶穌完成了神自永恆以來的救贖計畫。他拯救人類脫離了罪的刑罰和轄制。他也拯救人類脫離了撒旦的支配。使徒保羅在給腓立比教會的信中展示了耶穌的順服在神眼中的重要性：

你們當以基督耶穌的心為心。

他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，

反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。

既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。

所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，

叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，

無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。

（腓立比書2：5-11）

在聖經中，一個人的名字意味著他是什麼樣的人以及他能做什麼。因此，當神賜給耶穌一個高於一切名字的名字時，這意味著神將他置於天上、地上和地底下所有名字之上。因此，他配得萬膝跪拜在他面前，這不是出於尊重和頌揚，而是出於對神本身的敬拜。事實上，在永恆中，他就與神平等。

希伯來書第一章談到了同樣的主題。它表明了基督作為神的話語和神的兒子的地位。他將自己作為供物獻給神，以洗清我們的罪孽。他從死裡復活，在四十天的時間裡向門徒顯現（使徒行傳1：3）。然後他升天（使徒行傳1：9-11），坐在神的右手邊：

神…就在這末世藉著他兒子曉諭我們…他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。他所承受的名既比天使的名更尊貴，就遠超過天使。

（希伯來書1：1-4）

這段經文表明，耶穌繼承的名字，或者說神賜給他的名字，是因為他順服神，以至於死在十字架上，這個名字比天使的名字更尊貴。因此，他配得天使的俯伏叩頭，甚至配得他們的敬拜。這裡我們得到了解答我們最初面臨的矛盾的線索。我們能夠理解神關於兒子的說法：

當神把他的長子（末後的亞當）帶到這個世界時，他說：

「神的使者都要拜他。」

（希伯來書1：6）

因此，天使被命令敬拜基督-末後的亞當。正如前面提到的，所有人也被命令敬拜他，

「我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都侍奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去，他的國必不敗壞。」

（但以理書7：13-14）

結論

親愛的讀者，你有兩種選擇：

要麼你只滿足於古蘭經中關於首先的阿丹（亞當）的說法，要麼你相信聖經中關於兩個亞當的說法。

請記住「世人都犯了罪」（羅馬書3：23），「罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。」（羅馬書6：23）耶穌基督，末後的亞當，死在十字架上，拯救罪人。凡信他的人必得救，不遭受永恆的刑罰（約翰福音3：16）。

因此，如果你相信聖經中關於末後的亞當的記載，他來自天上，完全順服神，為你的罪而死，你就會得救，獲得永生。而且你現在和永遠都會與他團契相交。

瓦伊爾·塔格里比（Wail Taghlibi）歡迎你針對他的文章提出回饋和進一步的問題（https://www.answeringislam.org/Authors/Taghlibi/contact.htm） （中文請寫給 dialog@ysljdj.org ）。

附錄：我們能信靠聖經中有關亞當的記載嗎？

一些穆斯林讀者可能會反對用聖經的資訊來解釋或糾正古蘭經，因為他們聽說聖經是被篡改的，不能被接受為澄清這一問題的可靠來源。

我將首先對此反對意見作出簡短的總結性答覆，然後再進行詳細的論證並提供引文和參考資料。

A．古蘭經證實了聖經的可靠性。事實上，古蘭經教導我們，真主降示了聖經，認可了聖經的內容，委託古蘭經來保護聖經，甚至在聖經中寫下了文字。古蘭經還勸告穆斯林要信仰討拉特和引支勒（Injīl）（福音書）。這證明，即使從古蘭經的角度來看，穆罕默德時代就普遍流傳的聖經是真實可靠的。此外，古蘭經還宣稱真主將保護聖經不被篡改。

B．歷史也證實了同樣的事實。公元4世紀的所有手稿都包含當今和世界各地聖經中的相同文本。

結論：由於古蘭經證明了聖經的真實性，而手稿也證明了聖經的連貫性而沒有被更改，因此，穆斯林大可以安心研究並信仰聖經中關於兩個亞當的說法：來自塵土的亞當和來自天上的亞當。

下面給出有關上述陳述的證據。

A．首要的事實，聖經的真實性

1．古蘭經經文證實聖經的真實性

古蘭經中包含許多經文證實聖經的真實性，「這部古蘭經不是可以捨真主而偽造的，卻是真主降示來證實以前的天經，並詳述真主所制定的律例的。其中毫無疑義，乃是從全世界的主所降示的。」（古蘭經10：37）

塔巴里對這節經文的注釋是：「至高無上的真主說：『但它是由真主批准在它之前的經典所揭示的，即在它之前的經典和真主向先知們揭示的經典，如討拉特、引支勒以及真主通過先知們揭示的其他經典。』」另請注意其他指向同一事實的經文：（古蘭經2：40-41、89、91、97；6：92；35：31）。

2．真主降示了討拉特和引支勒。

在古蘭經第3章中，也有一節經文說，真主親自降示了討拉特和引支勒，正如他降示了古蘭經一樣，「他降示你（穆罕默德）這部包含真理的經典，以證實以前的一切天經；他曾降示討拉特和引支勒。」（古蘭經3：3）

3．古蘭經是聖經的守護者

真主甚至裁定，古蘭經的任務是核准和守護在它之前的天經，「我降示你這部包含真理的經典，以證實以前的一切天經，而監護之。」（古蘭經5：48）塔巴里在注釋「而監護之」時說道：穆罕默德啊，我們向你降示了這本書，核准在它之前的天經，並見證它們是來自真主的真理，並忠實地守護它們。

4．古蘭經重視討拉特的內容

真主在第5章中說，他降示了討拉特，「我確已降示討拉特，其中有嚮導和光明，歸順真主的眾先知，曾依照它替猶太教徒進行判決，一般明哲和博士，也依照他們所奉命護持的天經而判決…」（古蘭經5：44）。塔巴里的注釋9387說：「當人們向穆罕默德請教應該對通姦的猶太夫婦施加何種刑罰時，他說：『我根據討拉特中寫下的內容來審判。』」

5．古蘭經重視引支勒的內容

「我在眾使者之後續派麥爾彥之子爾撒以證實在他之前的討拉特，並賞賜他引支勒，其中有嚮導和光明，能證實在他之前的討拉特，並作敬畏者的嚮導和勸諫。」（古蘭經5：46）

6．真主在討拉特和宰逋爾（詩篇）中寫下了話語。

關於聖經的真實性，古蘭經中最有力的證據出現在第21章：「在（所傳給穆薩的）『教誨』（Thikr）（迪克爾）之後，我確已寫在紀念的宰逋爾中：大地必為我的善僕所繼承。」（古蘭經21：105）。這節經文指出，真主寫了兩本書：詩篇和討拉特。根據塔巴里的注釋18806，在這節經文中，「宰逋爾」（Zabour）的意思是達五德（大衛）的詩篇；「迪克爾」（Thikr）的意思是穆薩（摩西）的討拉特（另請注意古蘭經7：145；21：7）。

值得注意的是，「大地必為我的善僕所繼承」這句話與詩篇中的一句話「惟有等候耶和華的必承受地土」（詩篇37：9）相似。

7．真主甚至命令穆斯林宣告他們信仰討拉特和引支勒：

「你們說：『我們信我們所受的啟示，與易卜拉欣、易司馬儀、易司哈格、葉爾孤白和各支派所受的啟示，與穆薩和爾撒受賜的經典，與眾先知受主所賜的經典；我們對他們中任何一個，都不加以歧視，我們只順真主。』」（古蘭經2：136）

根據塔巴里的注釋，「『穆薩和爾撒受賜的經典』是指真主賜給穆薩的討拉特和真主賜給爾撒（耶穌）的引支勒。」

結論：

穆罕默德時代的聖經是真實的

所有這些經文都證明，根據古蘭經的見證，穆罕默德時代的聖經是真實的。真主不僅降示了它，甚至還寫下了它。

但穆罕默德時代的聖經和我們今天的聖經是同一本書嗎？為了找到答案，我們參考了兩個證據：古蘭經的見證和手稿（Manuscripts）的見證。

古蘭經的見證，真主守護聖經

1．無人能改動真主的話語

根據古蘭經的許多經文，無人能改變真主的話語：「在你之前，有許多使者，確已被人否認，但他們忍受他人的否認和迫害，直到我的援助降臨他們。真主的約言，不是任何人所能變更的。眾使者的消息，有一部分確已降臨你了。」（古蘭經6：34）「你應當宣讀你的主所啟示你的經典，他的言辭，決不是任何人所能變更的。你絕不能發現一個隱避所。」（古蘭經18：27）「你的主的言辭，誠實極了，公平極了。絕沒有人能變更他的言辭。他確是全聰的，確是全知的。」（古蘭經6：115）根據塔巴里（注釋）10735，這節經文的解釋是：沒有人能夠改變真主在他的書中所宣告的將在真主規定的適當時間內發生的事情。

2．真主會守護他的教誨

古蘭經第15章中有一節特別重要：「我確已降示教誨，我確是教誨的保護者」。（古蘭經15：9）。「教誨」【Thikr】這個詞並不僅僅指古蘭經（古蘭經16：44），也包括討拉特和引支勒，正如古蘭經21：7所清楚地表明的那樣：「在你之前，我只派遣了曾奉啟示的許多男人；如果你們不知道，就應當詢問精通紀念者（Reminder）。」根據塔巴里注釋18471，「精通紀念者（the people of the Thikr）就是領受討拉特的人和引支勒的人。」

3．此外，領受教誨（討拉特和引支勒）的人是值得信賴的。

信眾被勸告要向領受教誨的人（根據塔巴里注釋16313，領受討拉特和引支勒的人）詢問：「在你之前，我只派遣了我所啟示的一些男子。你們應當請教【複數，isalou】深明教誨（Thikr=討拉特和引支勒）者，如果你們不知道。」（古蘭經16：43）如果天經（Book）（討拉特和引支勒）在穆罕默德時代被修改，古蘭經就不會命令信眾向領受天經的人詢問。

4．聖經沒有發生任何改動

古蘭經沒有提到聖經有任何改動。否則它就不會勸誡「信奉天經的人」（people of the book）遵從他們的天經了。「你說：『信奉天經的人啊！你們沒有什麼信仰，直到你們遵守討拉特和引支勒，以及你們的主所降示你們的經典。』」（古蘭經5：68）塔巴里的注釋說：「對猶太人說，如果你們聲稱自己遵守穆薩向你們啟示的話語，卻不照此行事，那麼你們就是一無所獲。對基督徒說：如果你們聲稱自己遵守爾撒向你們的話語，卻不照此行事，那麼你們就是一無所獲。」

古蘭經勸告穆斯林也信仰討拉特和引支勒。「你們說：『我們信我們所受的啟示，與易卜拉欣、易司馬儀、易司哈格、葉爾孤白和各支派所受的啟示，與穆薩和爾撒受賜的經典，與眾先知受主所賜的經典；我們對他們中任何一個，都不加以歧視，我們只順真主。』」（古蘭經2：136）根據塔巴里的注釋，「穆薩和爾撒受賜的經典」指的是「討拉特和引支勒」。這清楚地表明這兩本書都沒有被改動。

（有關該主題的進一步討論，請參閱該網頁列出的詳細文章：www.answeringislam.org/Quran/Bible/。）

B．手稿證實了聖經的真實性

手稿的歷史和內容

聖經有許多手稿。它們被保存為抄本（Codex）（法典/古抄本）。該術語指的是以單頁或對折裝訂成的書。甚至在3世紀中葉的埃及，這個詞似乎也被用於基督教（聖經）手稿（Scriptures）。有些抄本包含聖經的部分內容，但有些抄本包含整本聖經或大部分內容。這裡我們僅提及三份抄本。

1．亞歷山大抄本（Codex Alexandrinus），一部希臘文聖經全本手稿，可能可追溯到5世紀，現藏於大英博物館（British Museum）。該手稿總體保存完好，但聖經部分書卷有缺損。它是七十士譯本（LXX）和新約文本的重要見證。

2．西奈抄本（Codex Sinaiticus），一部原藏於西奈、現藏於聖彼德堡（St. Petersburg）的全本聖經手稿，於1934年被英國購得，可能可追溯到4世紀。

3．梵蒂岡抄本（Codex Vaticanus），一部全本聖經手稿，1475年起就已存於梵蒂岡圖書館，可能追溯到4世紀。（宗德文圖畫百科全書（Zondervan Pictorial Encyclopedia），卷1，第899-903頁）

「聖經是否被篡改或真實，其物證在於手稿。對這些手稿的研究證實了聖經的完整性。正如前面提到的，許多手稿的存在非但沒有成為障礙，反而使學者們能夠證實聖經文本的保存狀況非常好。」

「伊本·泰米葉（Ibn Taymiyya）在十四世紀寫道，要證明聖經的真實性，需要檢查每一份手稿。這在當時是辦不到的，因為這些手稿分散在世界各地。然而，今天的情況大不相同。學者們擁有前所未有的手段和機會來交流並且比較他們的發現。手稿專家，無論他們的宗教信仰如何，都一致認為聖經以異常卓越的準確度流傳下來。文本差異絕不會導致對聖經文本完整性的質疑。」

「我們上面提到的抄本在日期上早於伊斯蘭的誕生。與後來的手稿相比，這些手稿表明，聖經的文本並沒有因為猶太人和基督徒不接受穆罕默德為真主的先知而改變。」（查卡特·穆卡里（Chawcat Moucarry），《先知和彌賽亞》（The Prophet and the Messiah），第73-74頁）

這篇文章翻譯自Wail Taghlibi的在線文章「One Adam or Two?」

https://www.answeringislam.org/Authors/Taghlibi/two-adams.htm