文章
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作者
Silas
申命記18：18中的先知是誰？
賽拉斯（Silas）（https://answeringislam.org/authors/silas/contact.html）
介紹
穆罕默德聲稱聖經預言了他的先知身份。今天，許多穆斯林護教者聲稱申命記18：15和18：18中的「弟兄」一詞可以包括任何一個亞伯拉罕（易卜拉欣）的後裔。他們認為，既然穆罕默德被假定是亞伯拉罕長子以實瑪利（易司馬儀）的後裔，那麼穆罕默德便有資格成為以色列人的「弟兄」，並且確實就是摩西（穆薩）在申命記18：18中所預言的先知。
新約告訴我們耶穌（爾撒）才是摩西所預言的先知（使徒行傳3：22）。讓我們查驗聖經的證據，看看穆罕默德是否有資格聲稱自己是摩西所預言的先知。
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「弟兄」一詞的背景
在舊約中，用來指代「弟兄」的這個詞以多種方式使用，因此，我們必須要先考慮到此處的上下文。如果使用這個詞的時候，其上下文的意思是任何與以色列人有鬆散關係的人，那麼穆罕默德或許可能會是那位先知。如果上下文的意思是未來的先知將會是一位以色列人，那麼穆罕默德就不可能是那位先知。
從某種意義上說，由於穆斯林和基督徒都相信所有人都是亞當（阿丹）和夏娃（哈娃）的後裔，所以我們所有人都是兄弟姐妹。但是穆斯林堅持申命記18：18中「弟兄」一詞的意思是指代亞伯拉罕的一位後裔，而不是亞當。他們這樣定義有道理嗎？在舊約中，特別是在申命記中使用「弟兄」一詞的上下文是什麼？
以下是申命記中使用「弟兄」一詞的三種不同方式：
1）在涉及到全體12個支派的時候用到這個詞，
2）在涉及到利未人的時候，他們在自己人中間認作弟兄，比如18：7，
3）當以色列人涉 及到以東人（Edomites）（「以掃的子孫」）的時候，比如2：4。
希伯來語中用來稱呼弟兄的詞是「awkh」。通常這個詞的意思是「一位兄弟」，用於最廣泛意義上的字面關係，而用在比喻上則具有一種密切關係或相似性。（在《英皇欽定本》（King James Version）聖經中—我使用的是斯特朗（Strong）的《英皇欽定本》，）「awkh」也被翻譯為「另一位」（another）【「他們的弟兄」，和合本，譯者注】，比如歷代志上26：12，（在新國際版聖經（New International Version）中為（他們的）「親族」，）在以西結書18：10中翻譯為「同類」（like）【「人」，和合本，譯者注】，在創世記13：11中為「別的」（other）【「彼此」，和合本，譯者注】。
布朗（Brown）的希伯來語詞典也鞏固補充了斯特朗的定義。它指出可以用多種方式來翻譯這個詞：1）作為兄弟，意思是由同一位母親所生；2）不確定的親戚（親族），在更廣泛的意義上的一種親屬關係，例如在創世記13：8中羅得（Lot）是亞伯拉罕的一位「弟兄」，（羅得其實是亞伯蘭的侄子，不是字面意義上的弟兄，）【中文和合本為「骨肉」，譯者注】或者就像以色列與以東是弟兄，同樣以色列和猶大也是如此。
這個詞也被用來指示親密的友誼，如撒母耳記下1：26，使用這個詞來描繪大衛（達五德）與約拿單（Jonathan）之間的關係；或者也被用作「盟約」關係，如阿摩司書1：9。
在布朗的詞典中發現的其他比喻用法：
—相似的外形特徵，約伯記30：29
—用來指代面朝彼此的基路伯，出埃及記25：20
—「見」到鱷魚，約伯記41：9
—將一個懶惰做工的人與那個製造破壞的人聯繫起來，箴言18：9。【作工懈怠的，與浪費人為弟兄。和合本，譯者注。】
以上所有內容表明，可以用多種方式使用「awkh」這個術語。其實際含義由上下文定義。
現在，讓我們集中討論申命記中如何使用「弟兄（們）」（brethren）這個詞。有關「弟兄」上下文的第一個線索來自申命記本身的目的。申命記（Deuteronomy）這個名字的意思是「法律的抄本」；給以色列人的法律。沒有別的人被賦予過這一法律。尤其是摩西將這卷（律法）書傳給以色列人作為對他們的告別致詞。其中很大一部分是回顧神與以色列人之間所立的律法，宣讀這部律法書的目的是使預備他們進入應許之地。
在申命記中，「弟兄」一詞（英王欽定本）被使用了20次。其中十四次表示「以色列同胞」—12個支派的成員。兩次被用來指代以東人，一次是指利未支派的兄弟，一次是指字 面意義上的兄弟（25：5），還有兩處經文有待考證：18：15和18：18。
因此，在大多數的背景情況下這個詞是指「以色列同胞」。
因此，讓我們仔細查考所討論的經文，看看我們是否可以找到任何有關上下文的線索。讓我們從第14節開始。新國際版聖經通常使用「brothers」（兄弟們）代替英王欽定本的「brethren」（弟兄）。以下引用經文，括弧內為我自己的話，申命記18章【中文和合本】：
【申命記18：14】 因你（也就是，以色列眾人）所要趕出的那些國民都聽信觀兆的和占卜的，至於你（以色列眾人），耶和華你的神從來不許你這樣行。
【申命記18：15】 耶和華你的神要從你們弟兄中間給你（以色列眾人）興起一位先知，像我，你們要聽從他。
【申命記18：16】 正如你（以色列眾人）在何烈山大會的日子求耶和華你神一切的話，說，求你不再叫我聽見耶和華我神的聲音，也不再叫我看見這大火，免得我死亡。
【申命記18：17】 耶和華就對我說，他們（以色列眾人）所說的是。
【申命記18：18】 我必在他們（以色列眾人）弟兄中間，給他們（以色列眾人）興起一位先知像你。我要將當說的話傳給他。他要將我一切所吩咐的都傳給他們。
【申命記18：19】 誰（一個以色列人）不聽他奉我名所說的話，我必討誰（一個以色列人）的罪。
在這裡非常清楚的是，「弟兄」的語境是來自以色列同胞之中。不是指沒有授予律法的以東人或其他非以色列人，不是指任何摩西講話對象以外的群體。摩西的意思是，這先知會從十二個以色列支派中出來。
我們還應該嘗試交叉引用查看申命記中的其他經文，看看我們是否可以進一步理解上下文。在申命記2：4，8中，「弟兄」這個詞與以東人（「以掃的子孫」）一起使用，以東人基本上就是他們的表親。摩西清楚地描述了弟兄是指誰，以及他們作為弟兄的背景（即以東人是以掃的後裔）。通過理解這裡的上下文，我們不會將以東人的「弟兄」與在18：7中看到的利未人的「弟兄」或在1：16或33：24中看到的以色列人的「弟兄」相混淆。以東人的「弟兄」顯然不適用於18：7、1：16或33：24的上下文。
在申命記17：15中，給出了一個非常明確說法，關於第18章中「弟兄」是指誰：
「你總要立耶和華你神所揀選的人為王。必從你弟兄中立一人。不可立你弟兄以外的人為王。」
將這些詞與18：15進行比較：
「耶和華你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知，像我，你們要聽從他。」
顯然，這節經文與17：15有很多共同點。摩西沒有加上「弟兄以色列人」，因為他們根據摩西在第17章稍早時候說過的話理解他在說什麼。兩者的上下文背景是相同的。未來的先知必須是一位以色列同胞。
因此，考慮到理解上下文的證據以及「弟兄」實際上是指誰，清楚地表明，未來的先知必須來自12個支派之中。耶穌滿足了這個必要條件，穆罕默德沒有。
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「弟兄」一詞的其他用法
讓我們查考律法書（妥拉，Torah）的其他書卷，看看我們是否能找到有任何情景，將以實瑪利的後裔或亞伯拉罕其他兒子的後裔稱為以色列人的弟兄。
創世記25：1—4列出了亞伯拉罕一些兒子的名字。請注意在第5節中，以撒（易司哈格）是主要的繼承者。這裡列出的他兒子們的名字，來自他的妾基土拉（Keturah），他們是：心蘭（Zimran）、約珊（Jokshan）、米但（Medan）、米甸（Midian）、伊施巴（Ishbak）、書亞（Shuah）。這些兄弟的後裔中有一些是亞書利族（Asshurites），利都是族（Letushites），和利烏米族（Leummites）。
【請注意在創世記25：5，6經文中，亞伯拉罕將他擁有的一切都給留給了以撒，但當亞伯拉罕仍然在世的時候，就把一些產業送給了其他妻妾的兒子們，並送他們去到東方的地界，遠離他的兒子以撒。】
讓我們查考一下這些兒子們以及他們的後代，看看是否有任何細節提及他們是以色列人的「弟兄」。
心蘭—僅在創世記25：2和歷代志上1：32中提到。
約珊—僅在創世記25：2和歷代志上1：32中提到他，但指明了他後裔的名字—示巴（Sheba）和底但（Dedan）。
米但—僅在創世記25：2和歷代志上1：32中提到。
米甸—提到了他的後裔與以色列人有關。在稍後幾段中我們將討論他們。
伊施巴—僅在創世記25：2和歷代志上1：32中提到。
書亞—僅在創世記25：2中提到。
讓我們看看示巴或底但是否被稱作以色列人的「弟兄」。
底但—多次被提及，經常與示巴一起被提及。底但或其後裔在任何地方都沒有被稱作以色列人的「弟兄」。
示巴與底但的結果相同。當提到示巴的後裔時，無論以何種方式他們從來不被當作（以色列人的）「親屬」或「弟兄」。請參閱示巴女王造訪所羅門（素萊曼）的故事。請注意她在歷代志下9：8中對所羅門的評論。她承認神賜福了所羅門並揀選了以色列。在以賽亞書60：6中，提到示巴，米甸和以法（Ephah）是區別於以色列人之外的獨特民族。
在創世記25：3中提到了底但的兒子：亞書利族，利都是族，和利烏米族。這些人曾被稱為「弟兄」嗎？不，甚至在25：3之後再也沒有提及了。
到目前為止，還沒有任何證據提到亞伯拉罕的其他兒子，或者他們的後代，是以色列人的「弟兄」。
讓我們來看看米甸。在民數記第25、31、10、22章中提到了米甸人。他們沒有一次被稱為「弟兄」，或與之有任何的密切關係。如果一定要說的話，他們倒是以色列人的死敵。參考民數記25：16，17。這些人是亞伯拉罕的後裔，但神命令以色列人消滅他們。既然以實瑪利是米甸的兄弟，以實瑪利的後裔豈不是正像米甸人一樣都不被視為「弟兄」嗎？
那麼米甸的兒子們呢？是否有任何具體的出處提到他們特定的後代是以色列人的「弟兄」嗎？
縱觀整個舊約，我沒有發現任何地方提及以法，以弗（Epher），哈諾（Hanoch），亞比大（Abida），以勒大（Eldaah）這些人是以色列人的「弟兄」。
最後，我們來看看以實瑪利和他的後代，並且作為額外補充，我們還將討論「夏甲人」（Hagarites）。
在創世記25：13—18中提到了以實瑪利的眾子。他們或他們的後代從來不被稱為以色列人的「弟兄」。
創世記37中提到了以實瑪利人（Ishmaelites）。他們一次也沒有被稱為雅各（葉爾孤白）之子的弟兄。他們不被認為是弟兄。
詩篇83：6中提到了夏甲人，以及以實瑪利人。他們被描畫成神的仇敵。同樣地，他們在歷代志上5：10中被提及。在這裡他們仍舊被視為神的子民—以色列人—的仇敵。聖經從未提到他們是以色列人的「弟兄」。
關於以實瑪利和他的眾子有兩個有趣的參考。一個在創世記16：12，另一個在創世記25：18。創世記25：18說：
「他子孫的住處在他眾弟兄東邊，從哈腓拉直到埃及前的書珥，正在亞述的道上。」這是唯一的暗示，說到以實瑪利的眾子可能被稱作以色列人的「弟兄」。但是，如果把這節經文放到創世記16：12的上下文中，就表明「弟兄」是直系親屬。因此，創世記25：18看起來似乎是說以實瑪利的兒子們彼此敵視。
這段經文的上下文，帶入有關以實瑪利人，夏甲人，米甸人等的引用為依據，表明這些人不被視為以色列人的「弟兄」。因此，從這些參考文獻來判斷，認為以實瑪利的後裔是以色列人的「弟兄」是不正確的。穆斯林認為以實瑪利的後裔被視為以色列人的「弟兄」，然而沒有證據支持他們的這一主張。在某些情況下，這些後代被視為以色列和神的仇敵。
以東人是唯一被稱為弟兄的非以色列人。以掃是雅各的兄弟。雅各是以色列人之父。這似乎是「弟兄」一詞最早出現的時候。而且，以掃是以撒的後裔，不是以實瑪利的後裔。由於有關後裔的 應許是通過以撒之名，所以以掃的後裔被視為以色列人的「弟兄」，這是可以理解的。
民數記20：14—21中，詳細說明了以掃和雅各這兩個「弟兄」國家之間的衝突爭鬥。
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穆斯林的一個重要反對
一些穆斯林反對將穆罕默德排除在先知的行列之外，他們提出如下主張：
「耶穌從未宣稱自己是摩西所預言的先知。」
耶穌從來沒有直接說過「我是申命記18：18中的先知」，但是，祂說祂是一位先知，這意思很可能是說祂就是那位先知。新約的其他部分宣稱祂就是那位先知。讓我們開始看看與基督有關的經文，然後再繼續討論：
1）路加福音7：39—請耶穌的法利賽人看見這事，心裡說，「這人若是先知…」耶穌知道他心中所想，對他們說話，向這法利賽人證明他是一個先知。
2）約翰福音5：46—耶穌說：「你們如果信摩西，也必信我。因為他書上有指著我寫的話。」摩西確實寫過關於耶穌的事；耶穌就是申命記18：18中的先知。耶穌自稱是摩西所預言的那位先知。
3）在多個不同的場合，時期，有多位不同的人稱耶穌為申命記18：18中的那位「先知」，而耶穌從未糾正或斥責他們，或告訴他們不是這樣。祂總是接受那些特定的說法。法利賽人用另外的方式稱呼他，他糾正他們。馬太福音21：11，約翰福音1：45、6：14、7：40，路加福音7：16、24：19，等等。
4）耶穌確實稱祂自己是一個先知—約翰福音4：44。
5）耶穌升天後，祂的門徒斷然強調說祂是那位先知：使徒行傳3：22，7：37。
回顧聖經背景，穆罕默德不可能是摩西所預言的先知。關於摩西的預言，唯一可以令人接受合乎邏輯的方式是，那「先知」必須是一個以色列人。非以色列人不能滿足這個條件。穆罕默德不是以色列人，因此他無法滿足摩西提出的條件。耶穌是摩西所預言的先知。
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「像我」
穆斯林經常提出的另一個觀點是，摩西說未來的先知會「像我」。然後穆斯林就會羅列出摩西和穆罕默德之間的相似之處，以及摩西和耶穌之間的不同之處，以此證明穆罕默德是預言中的先知。
在所有男人之間都可以發現相似和不同。需要確定的是未來的先知必須具備的「像摩西一樣」的關鍵屬性。
以下經文來自申命記18章（和合本）：
「耶和華你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知，像我，你們要聽從他。正如你在何烈山大會的日子求耶和華你神一切的話，說，『求你不再叫我聽見耶和華我神的聲音，也不再叫我看見這大火，免得我死亡。』耶和華就對我說，『他們所說的是。我必在他們弟兄中間，給他們興起一位先知像你。我要將當說的話傳給他。他要將我一切所吩咐的都傳給他們。』」
因此，這些條件和要求包括：
（1）首先，這個未來的先知要說出神所傳給他的話。
在申命記最後幾節經文中，34：10—12中可以看到讓這位先知「像摩西」的其他隱含要求：
「以後以色列中再沒有興起先知像摩西的。（2）他是耶和華面對面所認識的。（3）耶和華打發他在埃及地向法老和他的一切臣僕，並他的全地，行各樣神蹟奇事，又在以色列眾人眼前顯大能的手，行一切大而可畏的事。」
這三個要求是：
1）這位未來的先知要說出神在他口中所說的話。
2）這個未來的先知會與神面對面交談。
3）這位未來的先知會行使神蹟，異象和大能。
耶穌和穆罕默德與這些要求相比如何？
要求1：未來的先知要說出神在他口中所說的話。
耶穌
耶穌說祂說的話是神的話；祂直接從神那裡聽到的。
「耶穌說，我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑著自己說的。」約翰福音7：16，17
「所以耶穌說，你們舉起人子以後，必知道我是基督，並且知道我沒有一件事，是憑著自己作的。我說這些話，乃是照著父所教訓我的。」約翰福音8：28
穆罕默德
穆罕默德從一個他認為是加百列（吉卜利里）的靈那裡聽到了古蘭經。穆罕默德重複這靈所說的話。
「你們的朋友，既不迷誤，又未迷信，也未隨私欲而言。這只是他所受的啟示，教授他的，是那強健的（吉卜利里）。」古蘭經53：2—5
穆罕默德未能達到要求，因為他沒有直接從神那裡得到消息。實際上，聖經中包含有關天使教導虛假信息的警告：
「這也不足為怪。因為連撒但也裝作光明的天使。」哥林多後書11：14
「但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他 就應當被咒詛。」加拉太書1：8
要求2：這個未來的先知會與神面對面交談
耶穌
耶穌在世上顯露之前就與神同在。當他在世上時，他與神面對面交談。
「從來沒有人看見神。只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。」約翰福音1：18
「父阿，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。」約翰福音17：5
「說話之間，忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們。且有聲音從雲彩裡出來說，這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽他。」馬太福音17：5
穆罕默德
如前所述，穆罕默德從未與神（真主）直接對話。 整部古蘭經是通過一種媒介—一個靈（spirit）—賜給他的。
我還要指出的是，在摩西與神面對面交談之後，他的臉上閃耀著神的榮耀。耶穌與神面對面交談時變了模樣。（出埃及記34：29，馬太福音17：2）穆罕默德從沒變過模樣；他從未散發過神的榮光。
要求3：這位未來的先知會行使神蹟，異象和大能。
耶穌
耶穌施行了許多神蹟。閱讀路加福音第5、7和8章，你可以找到其中的一些。古蘭經認同並肯定了耶穌施行了許多神蹟，並突出強調了其中一些神蹟。
穆罕默德
古蘭經顯示穆罕默德沒有展示過任何神蹟。甚至那些不相信他的人也指出穆罕默德沒有施行神蹟。
你說：「我確是依據從我的主降示的明證的，而你們卻否認它。我不能主持你們要求早日實現的刑罰。一切判決（施行神蹟），只歸真主；他依理而判決，他是最公正的判決者。」你說：「假若我能主持你們要求早日實現的刑罰（一個神蹟），那末，我與你們之間的事情，必定被判決了。真主是最了解不義者的。」古蘭經6：57，58
…他們（那些不相信穆罕默德的人）說：「他為什麼不能獲得像穆薩所獲得的蹟象呢？」古蘭經28：48
必須指出的是，聖訓記載了許多奇幻想象的神蹟，其中一些是對基督信仰和猶太信仰的盲目模仿。一些伊斯蘭學者認為這些純粹是神話，因為那些記載與古蘭經有關穆罕默德無法施行神蹟的說法相矛盾。另一方面，依據聖訓文本的重要性公平地看待，有人提出穆罕默德的確實實在在地施行了神蹟。
但是，古蘭經對穆罕默德施行神蹟的說法意見相反：穆罕默德沒有施行神蹟。古蘭經談到了沒有神蹟的問題。古蘭經文本的證據可以證明，由於穆罕默德沒能作為一個真正的先知施行神蹟，他就因缺乏這種真實性或資格而受到挑戰。他的可信度岌岌可危。古蘭經對此的反應無法讓人信服；施行神蹟不是穆罕默德的職責。根據古蘭經的證據，穆罕默德未能通過這項測試。
至於施行神蹟的事情，根據所有伊斯蘭來源資料，這是有可能的，但是如果你認為古蘭經是100％真實無誤的，那麼它就與聖訓和穆罕默德生平傳記中的神蹟相矛盾，因為古蘭經聲明，穆罕默德沒有施行過神蹟。
另一個比較標準
摩西與耶穌之間的一個非常重要的相似之處是，他們每個人都傳達一個契約關係。摩西曾是舊約的中保（傳遞者）；基督則是新約的中保（出埃及記19和20章，希伯來書12：24）。穆罕默德沒有帶來一份契約關係。穆罕默德的伊斯蘭只是猶太教，基督教和異教宗教主題的綜合體，混合了他自己的思想。
耶穌滿足了「像摩西一樣」的要求。穆罕默德沒有。耶穌滿足了要求，穆罕默德沒有滿足全部或至少沒有滿足兩項要求。耶穌直接宣講神的話，穆罕默德沒有直接講神的話;他講的是一個靈的話。耶穌與神面對面說話；穆罕默德沒有與神（真主）面對面說話。耶穌施行了許多神蹟，穆罕默德也許有或者也許沒有施行神蹟。
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結論
耶穌滿足了舊約中成為摩西所預言的先知的要求。他是一個以色列人，是「弟兄」中一員，穆罕默德不是。耶穌滿足了「像摩西一樣」的先知要求，穆罕默德則不然。耶穌是摩西所預言的先知，穆罕默德不可能是摩西所預言的先知。
這篇文章翻譯自Silas的在線文章「Who is the Prophet of Deuteronomy 18:18?」