耶穌所進入的世界在很大程度上歧視婦女。祂摒棄了雙重標準所依據的錯誤準則。祂用同樣的標準來衡量男人和女人，即品格的內在品質，而不是種族或性別差異這樣的先天因素。祂以自己的方式、榜樣和教導來肯定女性。

耶穌的方式

在猶太人的虔誠中，婦女在很大程度上被排斥在外，而耶穌卻將她們納入其中。婦女被排除在會堂崇拜之外，只能充當旁觀者的角色，並被禁止進入聖殿婦女院之外的地方。婦女不得觸摸經文，以免玷污經文。男人不能與女人多說話，即使是他的妻子。在公共場合與女人交談則受到更多限制。

耶穌摒棄了所有這些歧視。祂在雅各井旁公開與「一個婦人」交談，令門徒們大吃一驚（約翰福音4：27）。他最親密的朋友包括馬利亞、馬大和抹大拉的馬利亞。從加利利到各各他，有許多婦女跟隨祂、服事祂（或與祂一起）（馬可福音15：41）。

祂肯定了馬大，接受了她的晚餐邀請，又肯定了馬利亞坐在祂腳前聽祂教導的選擇（路加福音10：39）。祂沒有質疑她聆聽祂話語的權利或能力，祂稱讚她選擇了「那上好的福分」，並宣佈「是不能奪去的」（第42節）。許多人試圖從像馬利亞這樣的婦女手中奪走的，正是耶穌所肯定的屬於她們的東西。

「一個有罪的女人」膏抹耶穌的故事令人驚歎（路加福音7：36-50）。她向耶穌表達了自己的愛和感激之情，耶穌也肯定了她和她的行為。耶穌沒有絲毫不妥，就讓這個女人這樣觸摸祂，表達她對祂的感情。虔誠的法利賽人對耶穌讓她這樣做感到震驚，即使這個女人是「好人」而不是「罪人」，他們也會禁止她這樣做。

同樣令人驚奇的還有那個患有血漏的女人觸摸耶穌的故事（馬可福音5：25-34）。根據《利未記》的規定，有血漏的女人是「不潔淨的」，她所接觸的人和物都被她玷污（15：19-33）。如果耶穌遵循了這一準則，祂就會譴責這名婦女觸摸祂，並要求對她進行懲罰。相反，耶穌讓她站起來，公開表明自己的身份，然後公開肯定了她：「女兒，你的信救了你；平平安安地回去吧，你的災病痊癒了」（第34節）。因此，耶穌拒絕了強加在婦女身上的殘酷恥辱。他摒棄了「血漏」就是玷污的謬論。

耶穌的教導

耶穌還摒棄了對婚姻、離婚和通姦的雙重標準。在回答「男人休妻可以不可以？」（馬可福音10：2）時，祂從新的角度看待婚姻和離婚。問祂問題的人絕不會想到，「妻子與丈夫離婚可以不可以？」根據猶太律法，妻子不能與丈夫離婚。

耶穌將離婚歸咎於人心硬，而非神的意圖。但耶穌還做了更多！他承認丈夫和妻子在婚姻和離婚方面有同等的自由和責任。值得注意的是，耶穌所依據的是《創世記》第1章中的故事（《創世記》1：27，2：24為補充），而非「肋骨故事」本身：「神造人是造男造女。因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」因此，婚姻是一種夥伴關係，在婚姻或離婚方面沒有雙重標準。

耶穌從兩點糾正了人們對通姦的理解：1）通姦始於內心的欲望，而不僅僅是公開的；2）通姦可以針對婦女（馬太福音5：27-30）。猶太律法認為通姦是對丈夫的犯罪，而不是對妻子的犯罪。丈夫嫖妓或嫖未婚女子不被視為通姦。強姦單身女孩是犯罪，但通姦不是。只有當丈夫的權利受到侵犯時，才被視為通姦。

耶穌宣佈了兩件事，他說：「凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了。」雖然重點可能是情欲本身就是姦淫，但「看見婦女就動淫念」、「對她犯姦淫」的指控是創新的。耶穌駁斥了「姦淫」只是針對丈夫的罪的謬論；姦淫也可以針對女人。

復活的基督與婦女

根據《福音書》的記載，婦女在十字架前是最後一批，在空墳墓前是第一批，也是第一批看到復活的基督的人。彼得和其他男門徒最先從婦女口中得知耶穌復活的消息。復活的基督在基督教運動最重要的關頭，信任並委託女性向男性宣講基督教信仰的基本原則-祂不是死了，而是活了！

教會大多試圖剝奪婦女在宣講事工中的平等地位。耶穌在死前和復活後都沒有這樣的保留。

這篇文章翻譯自Evelyn Stag和Frank Stag的在線文章「Jesus and Women」

https://christianhistoryinstitute.org/magazine/article/jesus-and-women