阿里 Dashti 所著的 Twenty Three Years: A study of the Prophetic Career of Mohammad 於一九八五年由 Allen and Unwin 出版社在倫敦出版。整部作品對關心 「伊斯蘭教向現代穆 斯林所呈現的價值與問題」（頁ix） 的穆斯林，尤值得一看。以下節錄部分內容：

「偏執與誇張蔚然成風之前，早期穆斯林學術界中，有些學者如易卜拉欣．翁．納茲扎姆曾公開承認， 《古蘭經》 的編排和句法並不是超然如奇蹟的，其他敬畏真主的人都可以製作出價值同等或更高的作品。」 （頁48）

「盲人敘利亞瞽者詩人 Abu'l-`Ala ol-Ma'arri （368 / 979 － 450 / 1058） 的 Ketab ol-fosul wa' l-ghayat 是模仿 《古蘭經》 作的，這個說法獲得廣泛支持，而該作品部分也流存至今。」 （頁48）

「 《古蘭經》 中有些句子不完整，要是沒有釋經書的輔助，不能充分理解其意思。經中有外文詞語和陌 生的阿拉伯詞語，也有些詞語運用起來有別於正常的定義。有些形容詞和動詞的屈折變化〔inflect[ion]〕 並沒有依從有關詞的性別 〔gender〕 與數目 〔number〕 要配合一致的原則。有些代名詞的運用不合乎邏輯 ，也不符合語法，有時更沒有指涉對象〔reference〕 ；而在押韻的段落中，謂語 〔predicates〕 與主語 〔subjects〕 往往相距甚遠。這等語文上偏離常規的做法，已經給評論家機會否定《古蘭經》 是妙文。這個 問題也令認真的穆斯林絞盡腦汁，逼使釋經學者去找解釋，這很可能是經文互不相符的原因之一。」 （頁48 － 49）

「總而言之， 《古蘭經》 中已被指出超過一百處偏離常規和阿拉伯文結構。不用多說，釋經學者努 力找尋解釋，證明這些不規則變化是正確的。其中一位是大釋經家和哲學家馬哈茂德．奧茲．贊馬克沙里（46 7 / 1075 － 538 / 1144） 。一位摩爾派作者這樣寫他： 「這個著迷語法的書呆子，犯了一個令人震驚的錯 誤。我們的任務並不是要使經文符合阿拉伯語法，而是《古蘭經》 整體是怎樣就看之為怎樣，要使阿拉伯語法 符合 《古蘭經》 。」 （頁50）

「然而，在道德教訓的範疇中， 《古蘭經》 不可以看為是超然如神蹟般的。穆罕默德反複說的那些原 則，人類在多個世紀前在多個地方就已經構想出來了。孔子、佛祖、瑣羅亞斯德、蘇格拉底、摩西（穆薩） 和 耶穌也說過相似的東西。」 （頁54）

「 《古蘭經》 不論其所謂 「美妙」 ，或是其道德和律法上的教訓，都不是超然的。 《古蘭經》 的 超然，在於它使穆罕默德雖然是個貧窮的文盲，仍有能力獨自戰勝眾人的反抗，創立一個持久的宗教，因為這宗 教推動野蠻人服從這個宗教，又把帶來這宗教之人的意願加諸他們身上。」（頁57）

這文章是翻譯自 Dr. Ernest Hahn 的在線文章 The Miraculous Nature of the Qur'an （ Quotations from Ali Dashti）http://www.answering-islam.org/Hahn/miracle.htm