公元632年穆罕默德去世時，伊斯蘭只能對阿拉伯半島的部分地區進行半穩定的控制。先知的領土增加主要是異教徒的損失。進一步的擴張需要征服基督教的土地—由於多年的帝國戰爭和教義戰爭，這項任務被證明太容易了。

伊斯蘭的西邊是埃及和基督教北非的其他地區。該地區曾在羅馬帝國的統治下得到鞏固，到了六世紀，該地區被西部講拉丁語的柏柏爾人（Berbers）和東部講希臘語的拜占庭人所分割，南部還有一些巴力崇拜者（Baal-worshipers）。

非洲的神學分歧甚至更深。拜占庭人堅持451年迦克墩會議（Council of Chalcedon）所確認的基督本性的兩面性定義，但埃及的基督一性論派（Monophysite）（「一種本性」）基督徒，以及亞美尼亞和敘利亞的教會，激烈反對這一定義。非洲基督教還受到天主教徒、多納圖派（Donatists）（堅持認為所有其他宗派基督徒都是叛教者）、景教派（Nestorians）（不同意基督一性論和迦克墩會議的基督論）以及激進的沙漠苦行派（ascetics）之間爭論的困擾。

在伊斯蘭的近北面和東面，盤踞著龐大的波斯薩珊帝國（Persian Sassanid Empire），雖然正在消亡。瑣羅亞斯德教派（Zoroastrian）的波斯人在四世紀曾嚴重逼迫基督徒，他們判斷波斯的老對手—羅馬的新朋友—是一種威脅。不過，在409年的寬容法令之後，波斯人選擇了控制教會而不是摧毀它。

通過插手教會管理，波斯在七世紀之交使當地教會陷入嚴重衰退。占多數的基督教團體—景教—與他們不共戴天的的死敵—基督一性論派—之間的衝突加速了這種下滑。

西北面是逐漸萎縮的拜占庭帝國，那是羅馬人的榮耀的遺跡。到了穆罕默德時代，與波斯的戰鬥迫使拜占庭人撤出埃及和敘利亞等省份，並保護其首都君士坦丁堡。埃及人和敘利亞人很高興看到他們離開，隨之離開的還有他們的高額稅收和對「異端」教會的逼迫。

向新首領致敬

在中東如此混亂的情況下，穆罕默德的繼任者能夠迅速取得進展。事實證明，穆斯林既是可怕的戰士，也是精明的政治家，他們有時殺死或剷除敵人，有時又用經濟和宗教壓迫來壓制他們。

第一位伊斯蘭哈里發（代理人）艾布•伯克爾（Abu Bakr）在他能夠對阿拉伯中部以外地區產生軍事影響之前就被謀殺了，但他的繼任者歐麥爾（Umar）在敘利亞擊潰了一支拜占庭軍隊，並將最後一位波斯國王（shah）追殺至死。大馬士革、耶路撒冷和波斯的首都泰西封（Ctesiphon）像多米諾骨牌一樣倒下。

歐麥爾鞏固了對阿拉伯半島的控制，並至少在名義上對波斯遼闊廣布的土地擁有所有權。他還在耶路撒冷建造了第一座清真寺。但他的驚人成功也帶來了挑戰。

在伊斯蘭的大多數新領土上，基督徒的人數大大超過穆斯林。此外，基督徒擁有穆斯林所缺乏的外交和醫療專業知識。殺死所有的基督徒沒有任何政治意義，而且無論如何，古蘭經主張更好地對待「信奉天經的人」（Peoples of the Book）。歐麥爾的解決方案，正如他著名的契約中所描述的那樣，是將基督徒和猶太人確立為齊米人（dhimmi），或受保護的人。

從表面上看，這些條件似乎相當公平，尤其是對七世紀而言。齊米人支付額外稅款，作為交換，他們有資格獲得伊斯蘭法律規定的幾乎所有權利和保護。更重要的是，與異教的阿拉伯人不同，基督徒和猶太人並沒有被迫皈依伊斯蘭。

基督徒認為他們得到了一個好的交易條件。高額的稅收並不是什麼新鮮事，穆斯林官方在分裂基督徒的激烈的教義戰爭中也不偏袒其中任何一方。景教牧首（patriarch）在給一位同僚教牧人員的信中說，「他們沒有攻擊基督徒宗教信仰，而是贊許了我們的信仰，尊重我們的教士，並對教堂和修道院給予了福利政策。」

隱形壓迫

不幸的是，七世紀的基督徒沒有看到歐麥爾的交易背後有更深層次的威脅。現代為伊斯蘭寬容進行辯護的人通常會犯同樣的錯誤。受保護的地位實際上意味著二等或三等地位，其嚴苛限制保證會侵蝕除伊斯蘭以外的所有宗教。

誠然，東方（拜占庭）和西方（羅馬）的基督教勢力都高度重視奉行他們認為的真正的宗教，而且在七世紀或之後的幾個世紀裡，都不惜使用粗暴或民事強制手段來實現這一目標。

事實上，穆斯林顯然從現有的基督教法典中改編了他們對其他宗教的部分政策。較少有報導說，穆斯林還從波斯類似貧民窟的melet體系中尋求指導。

在不同時期，特別是在相對世俗的哈里發統治下，伊斯蘭政權確實比基督教政權表現出更多的宗教寬容，特別是對猶太人。但是，無論是古蘭經還是伊斯蘭法律，它們的聯繫比聖經和任何過去或現在的治理體系都要密切得多，它們從未認可過表明現代寬容的基本平等。

古蘭經中最受歡迎的經文之一指出，「對於宗教，絕無強迫。」（2：256）然而，古蘭經也規定：

「當抵抗不信真主和末日，不遵真主及其使者的戒律，不奉真教的人，即曾受天經的人，你們要與他們戰鬥，直到他們依照自己的能力，規規矩矩地交納丁稅。」（9：29）

因此，歐麥爾的協議不是一個和平條約，而是對其勝利條件的描述。根據先知的指示，它禁止真主所禁止的東西（酒），並徵收高額稅款—如果不繳納人頭稅（jizya），則協議無效。它還將穆斯林的優越地位編入法典，同時羞辱任何固守其他宗教的人。

即使是一些看似優待的規定，也會削弱非穆斯林社區。例如，齊米人被免除了兵役，也被免除了士兵獲得的豐厚報酬和戰利品的獎金。這使齊米人的地位低於馬瓦里人（mawali），馬瓦里人是最近皈依伊斯蘭的阿拉伯人，他們被禁止享有一些特權，但可以在軍隊中服役。

盡管有明顯的鼓勵皈依的獎勵措施，但在早期穆斯林統治下的大多數基督徒和猶太人還是堅持自己的信仰。但除了少數地區外，其他地區的抵抗最終都消失了。不能建造新的禮拜場所或修復舊的禮拜場所，禁止傳福音，以及穆斯林男子可以與基督徒和猶太人婦女結婚（並將其子女作為穆斯林撫養），而齊米人只能與自己的同類結婚，這些現實都達成了他們所要實現的目標。伊斯蘭贏得了這個地區。

作者：伊蕾莎•科夫曼（Elesha Coffman）

【《基督教歷史》（Christian History）最初在2002年第74期《基督教歷史》上發表了這篇文章。】

伊蕾莎•科夫曼（Elesha Coffman）是《基督教歷史》的執行編輯。

這篇文章翻譯自Elesha Coffman的在線文章「Secrets of Islam’s Success」

https://christianhistoryinstitute.org/magazine/article/secrets-of-islams-success