文章
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作者
在穆斯林背景的信徒教會中建立社區
維吾爾族婦女的案例研究
安妮•揚森（Anne Jansen）
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安妮•揚森（Anne Jansen）在中亞的維吾爾族中度過了九年。其中有七年是在中國西北部，大量時間用於學習語言和文化，撒種和進行一對一的門徒訓練。在哈薩克斯坦的兩年裡，她和她的團隊能夠與維吾爾族信徒小族合作，在一個維吾爾族社區建立教會。
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我想分享我在維吾爾族人中生活時學到的關於社區建設的一些見解，我希望這些見解對處於類似情況下的其他人有所幫助。維吾爾族婦女，在大多數情況下，在她們的延伸家庭、鄰居、同學和同事中有著強烈的社區意識，我從她們身上學到了很多！我認為非常重要的是，我們要尋找她們文化和社會中已有的天然的社區結構，並以禱告的方式將其作為我們傳播福音的一些工具。
熱情好客
維吾爾族是非常好客的民族。他們把每個客人都看作是神派來的，特別是在吃飯的時候！無論客人在一天中的哪個時間出現，家裡的女人都會準備好飯菜，客人總是被給予當時家裡最好的食物。我相信對我來說，擁有一個開放的家也很重要。
擁有一個開放的家為女性提供了一個機會，在一個安全、無威脅的環境中聚集在一個小群體中。我看到女性以一種比在教會聚會時更自如、更放鬆的方式分享她們的掙扎。這還鼓勵女性相互了解和彼此信任。然而，擁有一個開放的家意味著我必須願意放下一切去泡茶或做飯。這意味著很多事情都是隨機發生，坐著聊天，或者禱告，學習聖經。
有時這很困難，我需要在我們的家庭和我自己的個人時間方面有一些界限，以便在維吾爾文化中發展。對我來說，關鍵是要在開放的家庭和封閉的家庭之間找到平衡。通常，當我們需要休息時，我們不得不離開家。我們經常散步，去公園或者在山上。或者我們去別的地方度個週末。有一年夏天，我們在八月花了三個星期的時間在該地區的兩個湖度假。這正是我們的家庭所需要的。然後我們準備在九月再去一次。
女士茶會
傳統上，在這個社會中，婦女享受被稱為「恰依」（Chais、Gaps或Messraps）的同性別聚會。雖然這些聚會的功能主要是社交，但也有一個經濟方面。首先，組織者決定把誰包括在這個團體裡，一些婦女團體在一起聚會多年，但新的團體總是在來自同一個工作單位、街區或村莊的婦女中形成。主人提供精心準備的盛宴。每位參加的女性都會拿出約定數額的現金—通常在10美元到50美元之間。主人家得到錢，但在她參加其他茶會時（這是她的義務），她必須向每位成員支付她從她們那裡得到的同等金額。通常，這些成員都是同屬一樣的年齡範圍。
在哈薩克斯坦，一群來自不同教會的不同年齡段的維吾爾族婦女開始一個茶會。她們邀請了另一位講英語的宣教士和我加入她們。在她們舉行茶會的第一年，她們進行傳統的金錢交換，但後來她們取消了這種做法，因為這造成了關係上的問題，當一些早先參加茶會的婦女在去另一個茶會時沒有能力支付她們的會費。另一位宣教士和我沒有參與決策過程；我們坐在後面觀察她們的做法。當需要做決定的時候，每個婦女都有發言權。最後的決定由更成熟的人（不一定是最年長的人）做出。這些茶會是六個小時的聚會，我們在這段時間裡吃飯、唱歌、跳舞、講故事和見證、讀聖經、禱告然後再吃一些東西。
茶話會與家庭教會聚會的不同之處在於，它們只由婦女參加，持續時間更長，而且有來自這座城市裡各個教會的婦女參加。她們的目的是讓來自不同教會的婦女能夠一起聚會建立關係，並邀請非信徒的家庭成員和朋友參加。這些聚會建立了社區，因為它們為基督徒婦女提供了一個機會，以一種社會可接受的方式聚集在一起。她們可以放鬆，享受彼此的陪伴，也可以在屬靈層面上互相服侍。
建立教會
社區建設和建立教會需要齊頭並進。我們需要創建認真追隨耶穌的信仰社區。只有當我們健康成長時，我們才能建立健康、成長的社區。我們需要確定我們是與神同工建築自己的屬靈生活。
耶穌說他只做他看見父所做的事。我們需要學習如何聆聽天父。發現他在做什麼，他想讓我們做什麼，然後去做。花時間禱告，為我們的社區尋求他的指引。我們需要警惕陷入忙碌。我們可能會為自己的想法而忙碌，要麼這些想法使我們忽視了神正在做的事情，要麼使我們太累了，不能做他想要我們做的事情。保持簡單。忙碌的生活不能建立社區。
我還認為，我們最好保持我們的植堂教會小型化，簡單，易於複製。定期聚集的家庭教會是很好的典範。不管是哪一天或什麼時間。如果可能的話，這些家庭教會可以偶爾與其他家庭教會舉行慶祝活動。
我相信我們需要把「牧師」（pastor）更多地看作是一個動詞，而不是一個名詞或頭銜。這是我們要付諸行動的事情，我們不需要這個頭銜。有許多屬靈的恩賜。創造一個環境，讓每個人都能使用她的屬靈恩賜。我們的做法是首先通過作為一個團隊來示範，並專門就屬靈恩賜進行教導。我們正努力避免獨角戲。如果只有一個人領導教會，如果他倒下了，會發生什麼？也許是因為他變得孤立，他不需要受到任何人監督。這種模式可能在我們的家鄉行得通，但在我們新的禾場上，信徒在主裡才有幾年的時間（如果是這樣的話），我認為我們是在自找麻煩。我建議我們傾向於讓長老們為肢體服侍，裝備聖徒做事工的工作。由多個領導組成一個社區，共同工作，共同決策。長老們的團體需要虔誠地禱告考慮每一個決定，並一起做出決定。此外，請記住，我們的團隊需要為我們所植堂的教會樹立我們認為重要的榜樣。這樣建立社區，因為每個人都在學習在基督的肢體裡做好他或她的那一部分。
哈薩克斯坦實例
一個由國民和宣教士組成的流動事工團隊在我們的處境下發揮了很好的作用。通常情況下，一個女人很難去她不認識的人家裡，甚至很難去一個大型聚會。如果她是一個新的慕道友，更是如此。她可能不信任別人，或者旅行對她來說很困難。所以如果女性不來找我們，為什麼不去找她們呢？我們發現人們喜歡我們的探訪。所以我們去她們那裡，一起吃飯，禱告，敬拜，讀經，為她們祝福，為她們的需要禱告。然後，當這家人來到基督面前，她們邀請她們覺得舒服的人加入我們的聚會，家庭教會增長。我們在不同程度上看到了這種情況。
一開始，我們沒有一個固定的事工團隊，所以原本應該是小型的家庭教會沒有得到機會發展。後來，我們加入了一個不同的團隊，該團隊由來自不同組織的國民和宣教士組成，專注於在維吾爾族社區進行教會植堂。我們在後院有一間會議室，有些人會去那裡。我認為最好不要在他們宣教士的家裡聚集，但在這種特殊的情況下，沒有其他地方可用。其他時候，我們拜訪不同的人，將聚會的機會帶到那些人中間。這鼓勵她們成為召集聚會的主人，要想到有一天宣教士可能會離去。現在，那些聚會還在繼續，我們也再沒有帶後院房間的的房子。她們在兩個不同的維吾爾人家中聚會。教會在這個街區繼續發展，只有一小群宣教士還在。
我們的團隊也試圖模擬我們認為教會應該是什麼樣子。我們通過協商一致作出決定。我們總是敬拜 …
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思考問題
1.你在你的文化中看到了哪些自然的社區結構，比如維吾爾族的女人們的茶會，你可以用這些形式來建立外展或團契模式？
2.如何向信徒介紹必要的聖經學習和禱告，以便從現有的社區做法中找出任何世俗或不敬神的因素？例如，取消茶會會費的決定僅僅是基於成熟的敬虔思想還是同時也基於團體的聖經學習和禱告？如何善加利用禱告，敬拜或聖經學習，來消除流言蜚語，或者時尚和美食上的高人一等的作風？我們怎樣才能確保信主的女人以及男人在敬虔的決策中得到門徒訓練，發展健康的社區結構？
3.作者指出，維吾爾人熱情好客，而且相對拜訪別人更加樂於接待別人。宣教團隊是如何利用這個事實的？在你的地區也是如此嗎？這如何增加在建立關係聯絡的同時建立強大的家庭教會的可能性？
4.你看到你的文化中有哪些社區結構或做法可以加強福音的傳播，或為家庭教會提供可能的形式？如果這些結構的領導人最初對福音不感興趣，我們可以做什麼？
5.在哈薩克的例子中，流動的事工團隊拜訪的家庭裡，是主人選擇被邀請的人。耶穌在派遣他的門徒兩兩進入邊緣城鎮時，使用了這種方法的一種形式，在歡迎他們的人那裡停留。在美國早期的邊疆地區，衛斯理公會（Wesley）的追隨者也使用「巡迴牧師」（circuit riders）來建立教會，並以此牧養教會。這種模式在穆斯林世界的大部分地區都適用嗎？為什麼適用或為什麼不適用？這如何可能鼓勵發展更多的家庭教會、更強大的家庭教會，以及其他教會比西方的地方教會或在帶領「牧師」家中聚會的模式更好地面對迫害？為什麼這種模式在農村或多民族、多派系的人口結構中可能特別有效？
6.婦女是否需要與丈夫一起探訪家庭，才能接觸到婦女，或者當有男性訪客時，婦女是否被允許旁聽或在場？婦女是否可以單獨探訪家庭，或者，如果可以，是否只有當家庭中的男性不在身邊時才可以，或者家庭中的男性是否可以旁聽女客人說什麼？
7.什麼類型的宣教士世界的「工作」使這種類型的事工在官員看來是合理的？（例如：懷孕教練可以探訪孕婦，家庭英語輔導可以提供每週探訪，背包導遊可以定期帶一些遊客通過特定的城鎮。）
8.按時間順序編排的講聖經故事有很大的潛力，可以在這種事工背景下非正式地使用。每次探訪都講一個故事，但不是正式的或預先安排的。（參見關於這個主題的相關文章。）還有什麼其他形式的外展或門徒訓練可以用於這種模式？
供進一步研究和反思
你是否發現社區結構或事件會大大破壞新信徒的信仰或屬靈委身—比如信徒被強迫與非信徒結婚，集體吸毒或酗酒，所有當地人都被要求進行的迷信活動？這些東西是什麼？是否存在動態等效物（能夠滿足相同的個人或社區需求的事物）在屬靈上相對造成較小削弱？（例如，「汽水（不含酒精飲料）」是由美國的基督徒在19世紀發明的，目的是提供一種廉價的休閒飲料，取代「加酒精」飲料和啤酒，這些加酒精飲料使工薪家庭在經濟上耗光錢財，並給酗酒者造成關係/婚姻問題。）
這篇文章翻譯自Anne Jansen的在線文章「Building Community in a Muslim Background Church」的部分，在Frank Love, Jeleta Eckheart的書「Ministry to Muslim Women: Longing to Call Them Sisters」的191—194，197，198頁