第一部分和第二部分

2016年10月25日和2017年4月25日

Malik Ibrahim（https://commanetwork.com/author/michaelu/）

邁克·烏爾頓（Mike Urton）

幾個月前，我遇到了一個穆斯林背景的年輕人，他正在認真地探索基督教。他被基督的愛所吸引，但卻難以理解為什麼神既是一位又是三位。他的困惑很大程度上源於這樣一個事實：在他過去的穆斯林生活中，他被灌輸了古蘭經對三位一體教義的錯誤解讀。古蘭經教導穆斯林三位一體是三神論（古蘭經4：171，5：72，73），由聖父、聖子和麥爾彥（馬利亞）（古蘭經5：116，117）組成。這種扭曲被穆斯林稱為以物配主，是不可饒恕的罪，就是舉伴主。他們聲稱這與真主獨一和沒有伴侶的信念直接衝突（古蘭經4：171，17：111）。

在我與穆斯林背景信徒（BMB）一起工作的這些年裏，我發現最大的挑戰之一是（怎樣）幫助他們將基督教教義應用到他們的生活中，這尤其適用於三位一體這個教義。許多穆斯林背景信徒，出於他們在成長過程中受到的教導，在他們新的基督徒生活中被三位一體的教義絆倒。這個問題因以下事實而變得更加複雜：我們許多與穆斯林背景信徒一起工作的人都將三位一體視為一種需要頭腦同意的教義，但在門徒訓練的任務中卻看不到它的相關性。或許解決這個問題的一個辦法是，基督徒在門徒訓練這些穆斯林背景信徒時，把三位一體視為他們作為基督跟隨者的新身份的根基。

唐·利特爾（Don Little）在他的《穆斯林群體有效的門徒訓練》（Effective Discipling in Muslim Communities）一書中列出了阻礙穆斯林背景信徒在基督裏成長的18個障礙，這些障礙是基於對60名從事門徒訓練的人的調查得出的。他將這18個障礙分為三類：集體、社會和核心身份。這篇社論是兩篇系列文章中的第一篇，我們將探討三位一體的教義在幫助穆斯林背景信徒成長像基督一樣成熟方面的深刻而豐富的相關性。在第一部分中，我將利用利特爾的前兩個類別—集體和社會身份—來解決眼前的問題。

集體身份認同

首先我們來看一下集體身份認同。這一類涉及「整個象征性群體的身份認同」或「我的群體在世界眼中的身份認同」。[1]在這一類別中，門徒訓練的主要挑戰之一是圍繞穆斯林背景信徒的家庭的問題，如撫養孩子、教育和婚姻。[2]

在許多穆斯林社會中，父親通常被視為嚴厲管教的權威者。[3]這會在孩子和父親之間造成恐懼和距離感。教導穆斯林背景信徒的父親反思他捨己的天父，天父白白地賜下他的兒子（約翰福音3：16—17），這兒子也甘願捨棄自己的生命（腓立比書2：5—8），可以幫助這位穆斯林背景信徒父親模仿這種愛去愛家人。因此，神的愛成為他的主要動力和身份認同。

同樣，這個真理也適用於穆斯林背景信徒母親們。母親管教孩子的方式常常是羞辱孩子，甚至是在孩子之間製造競爭。[4]再一次（透過）深入研究神的捨己無私的愛，可以給這些母親提供一個用愛心激勵孩子的榜樣，特別是在思考聖父如何愛聖子（馬太福音3：17；約翰福音3：35；5：20）。

社會身份認同

現在讓我們來看看社會身份認同這個話題。根據利特爾的說法，這種身份「歸因於或採用屬於群體和家庭的結果，並且通過我們與我們日常生活中的人們的聯繫。」[5]這類問題包括來自穆斯林群體的敵意，對其他穆斯林背景信徒缺乏信任，以及對一個群體缺乏委身等問題。[6]這些問題集中於舊群體的排斥和對新基督徒群體缺乏信任。

聖經認定神是掌管全宇宙的（以賽亞書40：25—26；42：10）。但同時他也是慈愛的天父，竭力為叫他所有的孩子都得益處（約翰福音1：12—13；羅馬書8：15，28）。此外，牧養門徒的主耶穌基督已經從父那裏領受了一切權柄（馬太福音28：18—20；約翰福音10：14—16），並且能夠處理他的羊群（牧養對象）所面臨的任何情況，包括來自穆斯林群體的拒絕。

正是這些關於聖父和聖子的真理，以及他們的愛以及值得信靠之處，可以開始醫治穆斯林背景信徒對神和他人的不信任。在伊斯蘭中，真主是反復無常的，沒有一個穆斯林能確定他們是否會在審判日得到他的憐憫。學習相信三位一體神的愛可以作為一劑良藥，治療穆斯林背景信徒們之前在穆斯林生活中所經歷的真主的不確定性。

在處理新基督徒群體的信任問題時，穆斯林背景信徒需要有一個異象，了解這個群體是如何基於聖父、聖子和聖靈之間的團契。在此我們可以研究像哥林多後書13：14這樣的經文：「願主耶穌基督的恩惠，神的慈愛，聖靈的感動，常與你們眾人同在。」穆斯林背景信徒需要在基督裏經歷恩典和天父的愛，以及就聖靈如何在團契中團結信徒進行深入的教導和門徒訓練，這樣才能和真正的基督徒群體融入在一起。這可以通過穆斯林背景信徒的小組聖經研究或在教導和實踐這些價值觀的本土教會中完成。

在本系列的第二部分中，我們將了解利特爾所說的穆斯林背景信徒的核心身份認同問題。這裏將討論基督教信仰的屬靈本質、穆斯林的意識形態以及對神的疏離感。我將嘗試說明對三位一體的聖經理解如何應對這些挑戰。也正是在這個部分，我將提供一些方法來幫助穆斯林背景信徒掌握神性的三和一的奧秘。

[1] Don Little, Effective Discipling in Muslim Communities: Scripture, History and Seasoned Practices (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2015), 183.

[2] 同上，186.

[3] Raphael Patai, The Arab Mind (Hobart, NY: Hatherleigh Press, 2007), 35-36.

[4] 同上，113，239.

[5] Little，184.

[6] 同上，186.

在本系列的第一部分中，我們研究了三位一體教義如何解決與穆斯林背景信徒集體和社會身份相關的問題[1]，正如唐·利特爾（Don Little）在他的《穆斯林群體有效的門徒訓練》（Effective Discipling in Muslim Communities）一書中所描述的那樣。第2部分將介紹利特爾所說穆斯林背景信徒的核心身份問題。我會試圖展示聖經對三位一體的理解如何解決核心身份問題所帶來的這些挑戰。也正是在本章節中，我會提供一些方法來幫助穆斯林背景信徒掌握神性的一和三的奧秘。

核心身份

利特爾引用了蒂姆·格林（Tim Green）對核心身份的定義：「一個人的自我意識和世界觀的內在核心，最初是在幼兒期間潛意識地內化父母的價值觀和世界觀時形成的。」[2]這是利特爾最廣泛的身份認同分類，包括基督教信仰的屬靈本質、穆斯林意識形態和對神（真主）的疏離感等主題。[3]

所有從事穆斯林事工的人都會告訴你，伊斯蘭的宗教在很大程度上關注自己要遵循的一系列規則和習俗。在其大多數的表達中，很少有關於與真主的關系。糾正穆斯林背景信徒這種信仰的第一步是教導他們聖靈是神如何在他的子民中持續地居住同在的（哈該書2：4—5）。強調聖子耶穌，差遣聖靈住在他的門徒中間（約翰福音16：7；使徒行傳1：8）並引導他們（約翰福音16：13）是必不可少的。聖靈內住的存在表明神永遠不會離開他的孩子，並且永遠與他們同在（約翰福音14：18）。

這個關於聖靈內住的真理也可以用來解釋：伊斯蘭認為真主是遙遠和不可知的信仰。約翰·吉爾克里斯特（John Gilchrist）在他《面對穆斯林的挑戰》（Facing the Muslim Challenge）一書中提供了一個頗有幫助的模型來解釋「神對我們的愛的三重啟示」。[4]他強調三位一體的位格如何與得救的信徒相關。他強調父神是為我們的神，子神是與我們同在的神，聖靈神是在我們裏面的神（路加福音12：32；羅馬書5：8；8：15—16）。在我教導穆斯林背景信徒三位一體的聖經研究中，這種解釋確實幫助一位摩洛哥信徒了解了三位一體的位格如何在他的生活中發揮作用。

另一個有用的解釋是從神的愛的屬性開始的（約翰一書4：16），說明了三位一體的神是如何自給自足的。它首先問你這個問題，「你怎麼知道一個人是否有愛？」這裏的答案可以從一個人如何對待他們的家人到他們如何對待他人（的態度談起）；關鍵是愛必須被證明才能被稱之為愛。正如我們所看到的，聖經告訴我們神自己是有愛的，因此他必須與他人分享這種愛。他可以與人、天使或他所創造的其他部分分享這種愛。

然而，神什麼都從不我們需要做任何事（詩篇50：9—12；使徒行傳17：24—25），所以他不需要人或天使來證明他是有愛的。事實上，如果他需要我們表達他的愛，那麼他就會在某些事情上依賴我們。然而神必須與某位分享他的愛；在這裏，三位一體永恆的位格可以彼此相愛。聖父可以向聖子表達他的愛，聖子也可以向聖父表達他的愛。兩者都可以向聖靈表達愛，聖靈也可以向聖父和聖子表達他的愛，而不需要任何其他人。因此，三位一體的位格不依賴於任何其他人來表達愛。[5]

在第一部分中，我指出由於古蘭經對三位一體教義的曲解，穆斯林從根本上誤解了三位一體。不僅是頭腦上的脫節，而且穆斯林常常會產生情緒反應，因為三位一體在伊斯蘭中與不可饒恕的以物配主的罪有關，就是舉伴主。

幫助穆斯林背景信徒認識到三位一體的中心地位的一個方法是用敘事的方式來教導，從舊約開始，並展示它在新約中更宏偉的應驗。考慮到大多數的穆斯林背景信徒在成長過程中至少被灌輸了基本的伊斯蘭教義，這扭曲了聖經的敘述，他們真的沒有背景來理解三位一體是如何在聖經中展現的。因此，研究申命記6：4、以賽亞書45：4—6、馬可福音12：29—30等經文中的一神論，以及舊約和新約中強調三位一體的三個位格的經文（見創世記1：26；出埃及記31：2—3；士師記13：13—24；以賽亞書9：6—7；63：16；馬太福音3：16—17；28：18—20；約翰福音3：34—36）有助於我們錨定穆斯林背景信徒理解這個教義。

幫助穆斯林背景信徒們理解三位一體奧秘的另一個重要步驟是澄清存在[6]和位格[7]之間的區別。由於他們的穆斯林背景混淆了三位一體是三個神，或者將伴侶與神聯系在一起，因此需要對此進行拆解。以下是我在穆斯林背景信徒聖經學習中解釋這一區別的方式：「宇宙中的一切之所以存在，只是因為其存在。存在只是意味著某物存在，所以人有存在，動物有存在，桌椅有存在。但如果我走到桌子前，開始和它說話呢？你會認為我瘋了！為什麼？因為桌子有存在，卻沒有位格。它不能和我聯系起來，也無法與我進行對話。我若轉向我的兄弟亞伯拉罕，和他說話，他就能回答，因為他有位格。」我的結論是，人是一個存在，一個位格，而神是一個存在，但有三個位格。這仍然很難理解，因為神是宇宙中唯一的一個完全像他自己的一位，但這並不是不合邏輯的，也不是在神獨一存在基礎上再加之伴侶。

結論

耶利米書9：24說：「誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華，以此誇口。」為了在新基督徒生命中成長，認識和理解深愛他們的三位一體的神是至關重要的。我記得在一次穆斯林背景信徒聖誕節慶祝活動中，一位黎巴嫩人分享道：「在伊斯蘭中，你是真主的奴隸，他可以對他的奴隸為所欲為。如果真主想賜福他的奴隸，他就會賜福他；如果真主想詛咒他的奴隸，他就會詛咒他。」他接著說，現在他的基督徒生活中，他意識到他是神的孩子，他慈愛的天父要善待他。像這樣的見證表明，深入研究神性的奧秘可以幫助穆斯林背景信徒解決圍繞他們穆斯林背景的集體、社會和核心身份的問題，從而建立他們作為永生神的孩子的新身份。依靠神的恩典，願那些訓練穆斯林背景信徒的人能夠勝任這項任務。

[1] Malik Ibrahim, “How Does the Trinity Impact BMB Discipleship? – Part 1” (October 2016) http://commanetwork.com/dig_deeper/trinity-impact-bmb-discipleship-part-1/ (accessed April 5, 2017)

[2] Don Little, Effective Discipling in Muslim Communities: Scripture, History and Seasoned Practices. (Downers Grove, IL: IVP Academic 2015), 184.

[3] 同上, 186.

[4] John Gilchrist, Facing the Muslim Challenge: A Handbook of Christian-Muslim Apologetics (Rep of South Africa: Life Challenge Africa) http://www.answeringislam.org/Gilchrist/Challenge/chap2.html (accessed October 7, 2016)

[5] 邁克爾·里夫斯（Michael Reeves）在《三位一體中的喜悅》（Delighting in the Trinity）一書中也強調了神性中的愛。他一開始就強調，神是永遠的父，是「天生外溢、賜予你我生命」。父是永恆之子的永恆之父，他「愛他並將他的生命和存在賜給他」，直到永遠。在這永恆的關系中，「父是愛者，子是被愛者」。聖靈的位格是「激發父對子的喜悅，激發子對父的喜悅，點燃他們的愛，從而在『聖靈的相交』中將他們結合在一起」（哥林多後書13：14）。正如里夫斯所指出的那樣，神之所以創造的真正原因是因為聖父、聖子和聖靈從永恆的過去所享受的愛溢出到了創造的喜悅中。也正是因為這種愛，父才差遣子，而子為我們的罪傾倒了他的生命。這一教導不僅表明了神的自給自足，因為他不需要創造來愛，而且還表明了他通過聖靈傾注在他兒女身上的豐盛的愛（約翰福音14：21；加拉太書4：4—7）。Michael Reeves, Delighting in the Trinity: An Introduction to the Christian Faith (Downers Grove, IL: IVP Academic) 20, 22, 23, 26。

[6] 五世紀希波主教奧古斯丁（Augustine）用出埃及記3：14中耶和華的「我是自有永有」來拓展他對物質或本質的定義。在這裏，他將物質描述為「個體事物的真正含義」。Robert Letham, The Holy Trinity: In Scripture, History, Theology and Worship (Phillipsburg, NJ: P&R, 2004), 191。

[7] 亞歷山大主教亞他那修（Athanasius, 328）提出，神是一個存在（ousia）和三個位格（hypostasis）。因此，他闡明了神有相同的神聖本質或存在，但有三個不同的位格，聖父、聖子和聖靈。

這篇文章翻譯自Mike Urton的在線文章「How Does the Trinity Impact BMB Discipleship? – Part 1」和「How Does the Trinity Impact BMB Discipleship? – Part 2」

http://commanetwork.com/dig_deeper/trinity-impact-bmb-discipleship-part-1/

http://commanetwork.com/dig_deeper/trinity-impact-bmb-discipleship-part-2/